Aleph Tav in Ancient Hebrew
Modern-Hebrew from Right to Left
追踪【雅吾瓦】与我们相约的安息
圣经里有100多篇经节关于每周安息的参考资料
序言：亲爱的家人，让我们在此再次重申【雅吾瓦】分享群的宗旨: 我们学习【雅吾瓦】的圣名、日历、节期、安息日……等等，我们学习的目的不是为了追求知识，不是为了让自己成为专家学者，而是为了帮助自己从圣经里面看到天父【雅吾瓦】的心意：天父的心意是要我们亲近祂：认识祂的名是因为祂的名大有权能，祂把祂的名启示给我们，是为了要保护我们……。祂要我们守安息日，是祂想要祝福我们……。祂特别为那追求合祂心意的儿女们所预备的，要给予他们的祝福和赏赐是极其丰盛的；祂给我们的10句”婚约”，是帮助我们如何在地上过分别归祂为圣的生活指引。
彼前2:5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著【雅吾赎瓦】弥赛雅奉獻至高全能者所悅納的靈祭。
彼前 2:9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
出19:5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。
出 19:6 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」
启 5:10 又叫他們成為國民，作祭司歸於至高全能者，在地上執掌王權。
祂设定了每周安息日及全年周期性的节期来与我们"约会”，都是为了要引领我们进入至圣所与祂面对面……。
追踪【雅吾瓦】与我们相约的安息
圣经里有100多篇经节关于每周安息的参考资料! 然而却没有一节经文可以帮助我们为所谓的安息日建立起yitao日期或月份, 就像所有其他所指定的节期 (高安息日）也落入同样的情况。
下面的经节是几个示例:
Shemot出20:8-11; Shemot出 31:12-17; Shemot 出35:2-3;Wayiqra
19:3;Wayiqra 利23:1-3;Wayiqra 利26:2;Devarim申5:12-15
因此，圣经中给于我们唯一的提示线索, 是第一个安息出现在新年度的第一周, 它被称为第七天, 而不是安息。从那里我们必须知道如何数到7来找到【雅吾瓦】的安息。
创Gen 2:2 到第七日，至高全能者造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
出20:8 "當記念安息日，守為聖日。
出20:9 六日要勞碌作你一切的工，
出20:10 但第七日是向【雅吾瓦】你至高全能者當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，
出20:11 因為六日之內，【雅吾瓦】造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，
所以【雅吾瓦】賜福與安息日，定為聖日。
31:12 【雅吾瓦】曉諭摩西說：
31:13 "你要吩咐以色列人說：‘你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我【雅吾瓦】是叫你們成為聖的。
31:14 所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日作工的，必從民中剪除。
31:15 六日要作工，但第七日是安息聖日，是向【雅吾瓦】守為聖的；凡在安息日作工的，必要把他治死。’
31:16 故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。
31:17 這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內【雅吾瓦】造天地，第七日便安息舒暢。”
35:2 六日要作工，第七日乃為聖日，當向【雅吾瓦】守為安息聖日；凡這日之內作工的，必把他治死。
出35:3 當安息日，不可在你們一切的住處生火。”
利19:3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是【雅吾瓦】你們的至高全能者。
利23:1 【雅吾瓦】對摩西說：
利23:2 "你曉諭以色列人說：【雅吾瓦】的節期，你們要宣告為聖會的節期。
利23:3 六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會，你們甚麼工都不可作，這是在你們一切的住處向【雅吾瓦】守的安息日。
利26:2 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是【雅吾瓦】。”
申5:12 "當照【雅吾瓦】你至高全能者所吩咐的，守安息日為聖日。
申5:13 六日要勞碌作你一切的工，
申5:14 但第七日，是向【雅吾瓦】你至高全能者當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，使你的僕婢可以和你一樣安息。
申5:15 你也要記念你在埃及地作過奴僕，【雅吾瓦】你至高全能者用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來，因此，【雅吾瓦】你的至高全能者吩咐你守安息日。
是谁修改了【安息日】？
左图：早期的信徒们都遵守星期6为安息日直到公元321年3月份。起初信徒们仍然不顾当时的律法，照样私下守安息聚会。。。但是11年后，教皇康斯坦丁再次下令凡违法者都被判死刑。自此，许多遵守安息日的信徒们被天主教会活活烧死。
右图：公元1893年9月23日的天主教《镜报》明确的报导是天主教会早在基督教会出现之前的1000多年，按着所授予的神圣使命把安息日从星期6改成星期日。 （ 上面2图简介 ）
Why Does The Torah Year Start On Day 4 Week One?
为什么圣经妥拉的新年度是从周4开始？
《圣经》新一年度的第一个月是在亚笔的月份。Shemot-12:1 【雅吾瓦】对摩西和亚伦说:
出12:1 【雅吾瓦】在埃及地曉諭摩西、亞倫說：
出12:2"你們要以本月為正月，為一年之首。
请理解申命记16中的措辞，请注意这是一把"钥匙”:
申16:1 "你要注意亞筆月，向【雅吾瓦】你的至高全能者守逾越節，
因為【雅吾瓦】你的至高全能者在亚笔月夜間，領你出埃及。
第1节：令人惊讶地证实了这一重要的提示, 指的是亚笔（新年）的标志: [the OT-VISIBLE显示东西方的直线光影], 这是一年的转折。
我们阅读: 申命记 16:1:
申16:1 "你要注意亞筆月，向【雅吾瓦】你的至高全能者守逾越節，
因為【雅吾瓦】你的至高全能者在亚笔月夜間，領你出埃及。
现在你可能会问自己..：为什么他们在亚笔月第一天在该周的第4天开始新年度, 而不是在第一周的第一天开始新年度的第一天？ 好问题!
我们会让经文回答这个问题。 看看 Beresheet-创世纪:
创世纪1:14 至高全能者說：说, 「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，(记号:标志-/证人-otot [可见的迹象], 并为 moadim节令, 并为 [所有] 天, 和年..)
1:15 並要發光在天空，普照在地上。” 事就這樣成了。
1:16 於是至高全能者造了(原文：指定任命) 兩個大光，大的管晝，小的管夜 ；又造眾星，(therefore
namely the cochavim. 原文没有"又造”而是: 称为众星)
1:17 就把這些光擺列在天空，普照在地上，
1:18 管理晝夜，分別明暗。至高全能者看著是好的，
1:19 有晚上，有早晨，是第四日。
【雅吾瓦】在一周内的第4天任命了光体，;因此, 没有安息日 Shabbats 或节期召会, 季节, 天或月可以开始直到那时刻, 虽然创造周的第1-3天都被包括在创作周中, 是前一年度的最后3天。所有新年度的每周安息日 Shabbats月和节期大会都必须从这一时间点创造周第4天开始计数, 就是亚笔 第1天, 即每年春分的 Revee，是每年第一周的第四天。
备注：敬请再仔细查看本文开场所附上的以诺书关于一年4季太阳的行迹的图片描述，创造周中的第4天（7灯台中的第4根）就是太阳转入第4门的春分与秋分所在。根据以诺的记载：全年364天是从第4门的春分开始的。全年12个月，每月30天；每3个月90天后，各有一天为季节转换日。季节转换日出现后，才开始每季月份首日（ 中文圣经传统翻译为 ‘月朔’是受犹太教根源月亮阴历概念所影响。），而每季月份首日（月朔）是天父【雅吾瓦】所指定的纪念日。这尤其可从诺亚洪水记录中（读创7，8章）看到他所使用的就是以诺所叙述的日历：一年360日加4记念日共364日；注意季节转换日并遵守每一个新季节的月份首日。（这可参考本文最后所附上的相关资料。）
这在当初是众所周知的风俗习惯和做法,就是确定安息日是基于亚笔月（春分出现后）第一周的第4日来推算,所以主【雅吾赎瓦】Yahushua并没有改变当代遵守安息日这重大的课题；因为当时所有的以色列人和犹太教会堂都跟随着从远古先祖流传下来一周7天的太阳周期, 根据春分确认亚笔Aviv 1为当周的第4天；往后算到7为每一年新年度【雅吾瓦】创日历的安息日。 请回想一下，这是在罗马儒略历法之前的习俗。第一世纪前后的犹太人和洗德祭司们Zadokites绝对不会使用当代8天周期的罗马日历和在公元前49 BC以异教神明命名月份与日子的儒略罗马历 。因此,我们在此可以达成 ‘同意’：
第一世纪的以色列/犹太人, 安息是在每月份每7天为一周所设定的日期, 即每7天为一周是从亚笔月第1天同时又是当周第4天开始! 这重大的标志将不会在任何犹太教(希勒尔拉比) 或非犹太人 (例如后来的格里高利公历)的日历中找到。尤其是2000多年前走向腐败的圣殿领导群正致力於使用的以观察 "月亮” 来界定每一年度节期的犹太阴历； 但是基于太阳的每周7天不间断的 安息日Shabbats在弥赛雅时代仍然是共同认可并遵行的和唯一的安息日； 当时在以色列的所有教派都遵守着同一个每周7天的安息日。 因此我们现在实在没有必要去改变它或挑战它。
但是，基于月亮（阴历或阴阳历）每月份的变化而设定每月份另一个新的周安息日Shabbats 的教派作法是根本行不通的,因为他们没有保持一个7天完整的周期。 此外，每个月的最后一个星期都有8或9天的差距，基于月亮的变化又出现另一个新月份和另一个该月的新安息日。这肯定是与当年从大卫所罗门时代一脉相传的圣殿洗德祭司群Zadokites日历大不相同；他们是绝对不会使用这种滑稽的方法来执行他们的祭司职务的。
Yovleem-Jubilees禧年2:8。。。。第四天，至高全能者造太阳、月亮和众星。将它们摆列在天上的穹苍中，好叫它们发光，普照全地，管理昼夜，分别明暗。。。
禧年2:9 【雅吾瓦】把太阳摆列在天上，作地上重大的记号，以定日子、安息日、更新月份、节令、年岁、安息年、禧年和一年中所有〔设定〕的时间。
禧年2:10 太阳将光和暗分开使地上的生物发芽生长，以至繁茂。【雅吾瓦】在第四天造了这三种光体。
领先群雄著名的死海学者和以色列作家雷切尔教授Elior 证实这一点;我引述 Elior 教授回覆给在美国的【恢复圣名与圣日历的召会】一封确认信:
"你写的这一切都是正确的。在死海卷轴中发现的祭司日历比基督教教日历早了几个世纪。你是对的, 安息日的循环应该是这样开始的:
一年从亚笔的春天开始 = Nisan。它应该总是开始在那一周的第4天 (就是当星体已被创造了也被任命了职责), 总是在春分后的一天。
因而第一个月的第一天是当周第4天, 是当月份正月的第一天（1/1）, 第二天是 当周的第5天, 正月二日（1/2）, 第三天是当周第6天,是正月三日（1/3）, 第四天是当周第7天, 是正月七日（1/7）。新年度的第一安息就是新年正月四日（1/4）, 接着亚笔4日以后的安息日都是每周7日（1/7）的循环。”
The first Shabbat is Always on Aviv 4 & Every 7 days After That
第一安息日总是在亚笔的第4天和接着下来的每7天
那么，什么时候才是真正的创世纪第1个安息日？
数到7..。1, 2, 3, 4, 5, 6, 7-安息!安息是第七天! 这就是大家告诉你的，对吗？这是很容易的算法!然而，请不要那么快就下定论!!
你从那时开始每周7天的循环, 那时作为它的结束是举足轻重的。 在主【雅吾赎瓦】 Yahushua 的时代, 对于所有的犹太人, 以及流亡在外的 Zadokite 洗德祭司群, 只有几个选择。
他们必须决定从何时开始采取7天的周期。选择如下:
n
公元前700 年的罗穆卢斯时代, 有每周8天的周期循环, 这是一个古老的罗马历法, 字母 a H。亚伦家的祭司, 若不忠于【雅吾瓦】所指定的律法和敬畏【雅吾瓦】,
就会做出跟随如此算法的愚蠢事。
n
新替换罗马日历的儒略历。这也是不可能的, 因为它是建立在公元前49年, 并以异教徒的神名来命名给每星期的每一天和每月份,这一些祭司群 kohaneem, 为了逃离异教的做法，誓死也永远不会在圣殿中使用这日历。并且 洗德祭群司Zadokites, 是当时合法的祭司族群，他们原是在社区圣殿内却被流放到圣殿之外；那是在儒略历出现之前大概150年或更久，他们就远离了圣殿圣职。那么，当时的他们使用什么日历？
n
他们使用了一套独一无二的7天周期, 似乎脱离太阳给的线索, 因为，我们今天可以从他们的许多著作中看到并知道,他们所有的每周安息日 Shabbats 是基于7天的周期, 从亚笔 1, 数到第4天是新年度第一周的安息日。事实上,
Shabbats安息日分配在每个月份的日子计算里,例如一年一度的节日高安息日,由此可证明他们是代表了从亚伦的家族一脉相传的宗教权威,这些Zadok洗德祭司的子孙们绝对也永远不会使用一个与圣约不同的当代异教徒采用的7天周期, 那将违背了【雅吾瓦】律法的要求； 所有的日子（节期计算）都必须是由创造主所指定任命的大光即太阳来决定的 [创世纪 1:14-19]
n
是否有一个7天的永久自我循环周期？我们在此只说这一次,单独这一次：如果有一个7天的自我永久循环,没有与任何事件相连接,是在所有的春分或太阳已经存在之前,【雅吾瓦】分配的明亮星体[所有] 天, 周和季节甚至在创造周第4天被任命之前, 这一个每周7天的自我永久循环就已经存在了的话，那么【雅吾瓦】就没有必要在第4天让天上的光来执行年日季节这个任务；创1:14-19。否则， 这将是一个多么徒劳的、毫无意义的、重复的创造周工作!如果所有的日子早就已经存在了,没有也不需要太阳或春分,那么根据《圣经》记载的太阳所做的任务是谎言咯,这很没有道理。我们不认同这一点,我们认为那些7天永恒周期的拥护者, 只相信一个7天的周期不断的在循环却与在圣经中所描述的创世周第一周的记录无关,是以【雅吾瓦】在创1:14-19为无意义的谎言,他们没有明确的揭示与解读【雅吾瓦】的话语!如經上所記：
罗马书 3:4! 3:4 斷乎不能！不如說，【雅吾瓦】是真實的，人都是虛謊的。
n
所以我们唯一的逻辑结论是首先确定每周安息是作为容易的显然计数到第7天。是的！但是我们现在更加知道,正确的出发点和正确的终点都必须直接从妥拉（摩西律法指引）而来,这将使我们与世界大有差异，把我们从世界的作法中分别出来。如果一个7天的周期是所有需要保持一个安息日的重要提示,那么天主教徒和基督教将会很高兴建议你所谓的开始和结束是在星期日至星期六周期，而穆斯林则告诉你是在星期六至星期五周期。所以，你从那一天作开始和终止为一周期（即或单单对你而言是简单的）1-7的计算虽然至关重要的，却是不足够的。多亏了亚伦、Kohate和菲尼亚斯这些Zadokite 由【雅吾瓦】所委任一脉相传的洗德祭司们,就是【雅吾瓦】所指定专为赎罪和求平安的永恒祭司,（其中 弥赛雅Yahushua【雅吾赎瓦】现在就是这群永恒祭司的首领）,从死海出土古卷让我们知道我们每一新年是开始于亚笔第1天同时也是周第4日，往后数3日就是Torah律法所规定的每周第7天的安息日；总是以亚笔月周4日开始新年度，当周第7日即新年算起3天后才是每周的安息日；此后, 每周一循环的第7天都是安息日。而不是从不可知的永恒开始数算。所以，【雅吾瓦】呼吁：以色列啊，要仔细数算年日噢!诗90:12求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。
是谁拥有【雅吾瓦】安息Shabbat节期的权威？
在妥拉律法/创造分配时节中只有一个权威—那权威是我们的创造主【雅吾瓦】自己。 然后, 祂教导以诺, 让他负责灌输这些知识给其他人（他的学生们），有关于如何永恒的遵守安息日,月份和神圣节期的知识。
出31:12 【雅吾瓦】曉諭摩西說：
出31:13 "你要吩咐以色列人說：‘你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據(H226签名认证；凭据)，使你們知道我【雅吾瓦】是叫你們成為聖的。
许多年代以后,保护与执行创造主时节的责任和权威落在了被称为洗德zadok的祭司身上（传统中文圣经译为：撒督）。洗德Tzadok 的意思是 "正义的"，他本人是祭司，是从大祭司亚倫的孫子、以利亚撒的兒子非尼哈,受膏的世袭血脉相传的祭司；从他起以后的所有的大祭司都必须世袭他的血脉继续相传下去，所以他的后人都被称为Zadokites洗德祭司群。大祭司洗德Tzadok，在大卫儿子押沙龙的反叛中协助大卫王,使所罗门王得以登基。所以当所罗门在耶路撒冷建造了第一座圣殿后,洗德Tzadok是第一个所罗门圣殿服侍的大祭司。后来Tzadok洗德的后裔都被统称为洗德祭司群 Zadokites 或 Zadokite洗德祭司, 是唯一拥有真正圣殿职务权威的人, 是世世代代在圣殿供职为以色列民服务的祭司。今天 主YAHUSHUA【雅吾赎瓦】 和追随祂遵行妥拉律法的信徒们都在祂弥赛雅的名下与【雅吾赎瓦】Yahushua一同担任起至高全能者祭司的圣职。而【雅吾赎瓦】是按着 麦基洗德Melchezedek （或Melche麦基就是君王之意Zedek洗德则是祭司及仁义之意）也可翻译为"仁义王”作同一等次的永恒大祭司。(诗篇 110:4-5)
诗110:4 【雅吾瓦】起了誓，決不後悔，說："祢是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”
诗110:5 在祢右邊的【雅吾瓦】，當祂發怒的日子，必打傷列王。
所以，我们这些弥赛雅的追随者已经被嫁接到这个【麦基洗德祭司】的秩序中, 大多是以信仰弥赛雅只有少数是基于出生血缘的以色列人而嫁接到这个【麦基洗德的祭司】秩序中。马太 16: 16-20;启示录1:6。就像橄榄树有天然的和重新嫁接的树枝一样,嫁接到洗德Zadok永恒祭司系统中的我们正如祭司亚倫的孫子、以利亚撒的兒子非尼哈的后裔一样。民25:6-13。对于我们和他们来说, 都被授予了平安的约, 宣告时节和血赎的永恒盟约!根据民 25：10-13所记载的以色列的祭司权威也落在追随Yahushua【雅吾赎瓦】 那些爱祂并遵守祂的命令的人身上； 所有祂的后裔都通过了弥赛雅嫁接到这永恒的【雅吾赎瓦】麦基洗德的祭司国度中。
太16:16 西門彼得回答說："祢是彌賽雅，是永生至高全能者的兒子。”
16:17 【 雅吾贖瓦】對他說："西門巴約拿，你是有福的！
因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
16:18 我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過它。〔"權柄”原文作"門”〕
16:19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；
凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”
16:20 當下，【 雅吾贖瓦】囑咐門徒，不可對人說祂是彌賽雅。
启1:6 又使我們成為國民，作祂父至高全能者的祭司。但願榮耀權能歸給祂，直到永永遠遠。阿悯！
民25:6 摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去。
25:7 祭司亚倫的孫子，以利亚撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍．
25:8 跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。25:9 那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。
25:10 【雅吾瓦】曉諭摩西說：
25:11 "祭司亚倫的孫子、以利亚撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了，因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。
25:12 因此，你要說：我（雅吾瓦）將我平安的約賜給他。
25:13 這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約，因他為至高全能者有忌邪的心，為以色列人贖罪。”
民10:1-10 非常透彻的讲述了，开始是只有亚伦的子孙，但后来是由Zadok洗德的子孙来召集主持圣约召集聚会，一起为安息日Shabbats 和其他指定的每年节期召会，包括战争的召集,并以2银色喇叭吹响呼召的声音! 我们看到, 在这来临的千禧时代, 在所承诺的千禧年圣殿中，同样的权威将再现:以西结 40-48, 那里的kohanem 祭司群就是洗德的后裔主Yahushua【雅吾赎瓦】 所率领的 "洗德祭司们也是诸王子和君主们 Zadokite," 只有他们有资格宣告与执行在所指定的时节中进行弥赛雅国度的千年崇拜。
民10:1 【雅吾瓦】曉諭摩西說：
10:2 "你要用銀子作兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。”
10:3 "吹這號的時候，全會眾要到你那裡，聚集在會幕門口。
10:4 若單吹一枝，眾首領就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裡。
10:5 吹出大聲的時候，東邊安的營都要起行。
10:6 二次吹出大聲的時候，南邊安的營都要起行，他們將起行必吹出大聲。
10:7 但招聚會眾的時候，你們要吹號，卻不要吹出大聲。
10:8 亚倫子孫作祭司的要吹這號，這要作你們世世代代永遠的定例。
10:9 你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在【雅吾瓦】你們的至高全能者面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。
10:10 在你們快樂的日子和節期，並月份首日，獻燔祭和平安祭，也要吹號。這都要在你們的至高全能者面前作為紀念。我是【雅吾瓦】你們的至高全能者。”
以西结 40-48 ( 以西结西44:15 「以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人Zadok洗德的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。
這是【雅吾瓦】說的。以西结 48:11 這地要歸與Zadok洗德的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。
以西结48:12 這要歸與他們為供地，是全地中至聖的。供地挨著利未人的地界」。)
耶 33:17 「因為【雅吾瓦】如此說：大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上；
耶 33:18 祭司、利未人在我面前也不斷人獻燔祭、燒素祭，時常辦理獻祭的事。」
希 5:4 這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙至高全能者所召，像亞倫一樣。
希 5:5 如此，弥赛雅也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說「你是我的兒子，我今日生你」的那一位；（可参考希Heb 1:5, Ps. 2:7. ）
希 5:6 就如經上又有一處說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」 （取自诗Ps. 110:4. ）
希 5:7 弥赛雅在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。希 5:8 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。
希 5:9 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、
希 5:10 並蒙至高全能者照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。
彼前 2:9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬至高全能者的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
出19:6 『你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。
哈雷路雅【雅吾瓦】！以46:10 我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。
下图在比照起初创造周的7天：第4天任命太阳启动时间进入世间；第7天设为圣安息日。
请观察【雅吾瓦】在创造周中关于第4天与第7天的的奥秘。【雅吾瓦】看一日如千年：
其中第4天即第4000年，弥赛雅【雅吾赎瓦】道成肉身为世人的罪在周4日受难；
3天3夜后在周第7天安息日复活，同样的, 安息日的主[弥赛雅]也会在第7千禧年回到
地上:带领我们进入到所应许的[弥赛雅]第7千年的安息中。哈雷路雅。阿悯。
从以上死海卷轴的摘录, 我们可以看到, 这一新年度是开始在亚笔月1日, 总是在春分出现后的一天, 这也总是被称为创造周的第4天。
下面所列出的 Shabbats安息日及【雅吾瓦】每年节期死海卷轴的摘录是永恒不变动的, 有洗德祭司群的权威作证的。您将注意到, 从死海古卷列表中所列出的与当前我们所遵守的 Shabbats 安息日是符合的。
死海古卷4Q320和4Q321-ZADOKITE 卷轴确认Torah律法中 SHABBATS安息日 是建基于亚笔月创造周的第4天后往下数到7，
所以在7天的周期的这些 SHABBATS 安息日是永远不会改变, 永远不会落在月份的第一日 CHODESH 或年度节期上（也称为高安息日） MOED!!
I. [On the sixteenth of it (of the second
month): sabbath] 二月十六日安息日
I.5 On the
twenty-third of it: sabbath二月二十三日安息日
On the thirtieth
of it: sabbath二月三十日安息日
I.10 [On] the
seventh of the third month: sabbath三月七日安息日
On the fourteenth
of it: sabbath三月十四日安息日
I.15 On the
fifteenth of it: Feast of Weeks三月十五五旬节
On the twenty-(II.)
[f]irs[t] of it: sabbath三月二十一日安息日
II.5 [On] the
twenty-eighth of it: sabbath三月二十八日安息日
The first of the
sabbath and the second day and the third are to be added
II.10 And the
season is complete: ninety-one days 季节转换日 （第91日）
II.15 On the first
of the fourth month: Memorial Day On the四月一日纪念日
II. fourth III. of it: [sabbath] 四月四日安息日
On the e[leventh]
of it: sabbath四月十一日安息日
III.5 On the eighteenth of it: sabbath四月十八日安息日
On the
twenty-fifth of it: sabbath四月二十五日安息日
III.10 On the
second of the fift[h] month: sabbath五月二日安息日
On the third of
it: Feast of Wine, first of sabbath 五月三日葡萄酒初熟节
IV. [On the ninth
of it: sabbath] 9th of Av a weekly Shabbat confirms history another proof of
solar Shabbat. 五月九日安息日
On the sixteenth
of it: sabbath五月十六日安息日
IV.5 On the
twenty-third of it: sabbath五月二十三日安息日
On the thirtieth
of it: sabbath五月三十日安息日
IV.10 On the
seventh of the six month sabbath六月七日安息日
On the fourteenth
of it: sabbath六月十四日安息日
On the
twenty-first of it: V. sabbath六月二十一日安息日
V.5 On the
twenty-second of it: Feast of Oil, fir[st of sab]bath六月二十二日橄榄油初熟节
Afterwards: offering of Wood之后木材奉献节6日
在出埃及记 Shemot中，有一个令人敬暵的经文确认了安息日：
出埃及16章，在那里以色列人在2月15日到达汛的曠野。
这2月15日是一个旅程繁重的工作天, 而不是安息日, 因为任何曾经成群搬迁过的人都会知道要在一个地方驻留札营是很辛苦的。[这日肯定不会是一个由月亮来决定每月份月朔的阴阳历安息日 (: ]。2月15日以色列民刚抵达汛的曠野后，当天必须大动土木整顿札营事务。黄昏又迎来了意料不及的鵪鶉飛來，遮滿了營地给他们当食物；这真是个忙得不可开交的一天。
出 16:13 到了晚上（原文H6153 עֶרֶב 黄昏），有鵪鶉飛來，遮滿了營，
早晨（原文H1242 בֹּקֶר破晓 ）營四圍的地上有露水。
从民11:9 夜間（H3915黑暗夜晚）露水降在營中，嗎哪也隨著降下。可知吗哪是在15日夜间已降下。所以16日太阳出来之前（破晓）以色列民已发现吗哪。当天2月16日是周第7日，【雅吾瓦】使用这一日让他们第一次享用
"吗哪” 一人一份，是要借此试验他们是否听从祂。并且祂要教导他们从此时此处开始学习如何遵守安息日。于是他们开始每天检拾"吗哪”。出16:22 到（H1961原意来到"周”）第六天，他們收了雙倍的食物，每人兩俄梅珥。會眾的官長來告訴摩西；出16:23 摩西對他們說：「【雅吾瓦】這樣說：『明天是众安息中H7677 原文复数安息שַׁבָּתוֹן向【雅吾瓦】守的聖安息 H7676שַׁבָּת 单数的周安息日』」当周的第7天是2月23日，出16:25，26 摩西說：「你們今天吃這個吧！因為今天是向【雅吾瓦】守的安息日；你們在田野必找不著了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。」在全本圣经Torah中，直到在此处 שַׁבָּת H7676单数"周安息日”第一次出现。（之前只称之为第7日H7637，创世记第2章，中文译‘安息’原字是歇息H7673 。 在此处，【雅吾瓦】以天降"吗哪”来教导百姓祂会在第6日为他们预备双倍食物，所以每周第7日要归【雅吾瓦】为圣；安息在【雅吾瓦】面前。然后，到了出20章祂与百姓立约时，【雅吾瓦】正式规定不只是要"纪念”，还要谨守安息日：無論何工都不可做 ）出16:1-30。自己读吧。要确定每年2月16日是每周安息的唯一方法就是, 如果你以每周7天数回亚笔月 4日, 就是春分后新年度的第一安息。如果你在一周的第一天开始算到第7天来作为安息日, 那么数目就行不通了。但是, 如果你开始算的时候, 是照着摩西律法所命令在当周的第4天做为亚笔月（正月）的第1天, 第4天就必定是该创世周的第7天/安息日。所以，七天一周的安息将永远是亚笔4日； 这样顺序每周7天往下算安息日 Shabbats； 到了2月16日, 就可以从死海古卷的记录中确认洗德祭司群一直以来是如何忠心地守卫着【雅吾瓦】的吩咐与Torah律法；他们必须确保全年的时节【雅吾瓦】的节期是正确和永恒的!根据这一证据, 我们可以建立起一年所有 52 Shabbats安息日 以及年度各节期的日期。让我们用下面的图表来说明这一点!
备注：1. 出20在西奈山上颁布法律之前，出16：23【雅吾瓦】已经（第一次）提到周7日(Shabbat要归【雅吾瓦】为圣安息日。2. 并且出16：25及26节：周第七日的天不再下吗哪，而第6天所检取的"吗哪”在周7日早晨却没有‘生蟲變臭’，表明了【雅吾瓦】所指定的周第7日为圣安息日是一周中特定的日子，而不是由个人或"教会”任选出的周7日。
出20：11 因為六日之內，【雅吾瓦】造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以【雅吾瓦】賜福與安息日，定為聖日。(请注意【雅吾瓦】提到守安息日是要纪念7日一周期的创造周，是向所有的受造物见证创造主【雅吾瓦】赐福这日，呼召我们与祂在这日同享【安息】。
此外。 如果你看在5月 9日 rabbinate 犹太拉比历指的是 Av 的第九日, 你将会在洗德祭司日历中看到它正是一个安息日, 证实了犹太教向来声称第二个圣殿被毁在安息日的事实。
这也进一步说明了当年 Yahushua【雅吾赎瓦】与以色列其他犹太人都遵守着同一个安息日, 并且它在历史长河中不曾被遗忘与被丢弃!
从春分出现的标记后,你都可以往前或往后计算出每7天周期的妥拉安息日。这只适用于"已肯定了创造周的安息日是亚笔 月4日为周7安息日”的基础上。我们鼓励所有寻求【雅吾瓦】的信徒们在这个课题上认真研究，重新发现【雅吾瓦】所命令的妥拉安息!
以下记录的日期为每一年的前3个月周安息日 Shabbats日期, 这记载是从律法书和死海卷轴中得出来的。哈雷路雅!
HALLELUYAH ！！ 数字是不会骗人的!
如果您所使用的日历的安息日日期与这圣经记载的日期不对齐,那就是你手中的日历还不正确;那也就是还有更多相关的研究工作正在等着你。继续努力吧；
因为真正的安息日在洗德祭司的日历上面的是从不会漂浮的!
死海出土古卷 4Q320 AND 4Q321
所记录的洗德祭司日历永远不改变的安息日日期，由此可以推算全年日历与日期：
[On the sixteenth of it (of the
second month): sabbath]二月十六日安息日
I.5 On the twenty-third of it:
sabbath二月二十三日安息日
On the thirtieth of it: sabbath二月三十日安息日
I.10 [On] the seventh of the third month: sabbath三月七日安息日
On the fourteenth of it: sabbath三月十四日安息日
I.15 On the fifteenth of it: Feast of Weeks三月十五五旬节
On the twenty-(II.) [f]irs[t] of it: sabbath三月二十一日安息日
II.5 [On] the twenty-eighth of it: sabbath三月二十八日安息日
The first of the sabbath and the second day and the third are to be
added
II.10 And the season is complete: ninety-one days 季节转换日 （第91日）
II.15 On the first of the fourth month: Memorial Day On the四月一日纪念日
fourth III. of it: [sabbath] 四月四日安息日
On the e[leventh] of it: sabbath四月十一日安息日
III.5 On the eighteenth of it: sabbath四月十八日安息日
On the twenty-fifth of it:
sabbath四月二十五日安息日
III.10 On the second of the
fift[h] month: sabbath五月二日安息日
On the third of it: Feast of Wine, first of sabbath 五月三日葡萄酒初熟节
[On the ninth of it: sabbath] 9th of Av a weekly Shabbat confirms
history another proof of solar Shabbat. 五月九日安息日
On the sixteenth of it: sabbath五月十六日安息日
IV.5 On the twenty-third of it:
sabbath五月二十三日安息日
On the thirtieth of it: sabbath五月三十日安息日
IV.10 On the seventh of the six
month sabbath六月七日安息日
On the fourteenth of it: sabbath六月十四日安息日
On the twenty-first of it: V.
sabbath六月二十一日安息日
V.5 On the twenty-second of it: Feast of Oil, fir[st of sab]bath六月二十二日橄榄油初熟节
Afterwards: offering of Wood之后木材奉献节6日
安息是3天后亚笔月第4天一如既往。在洗德祭司历法上, 逾越节晚餐总是在每年度的周3 Shleeshe 日。这不是主的晚餐,主的圣餐或只是其中一个逾越节的模式。这是逾越节正确的日子,这是正式的逾越节晚餐,然而却不是基于拉比阴历看月亮的rabbinics日历的逾越节晚餐，当年拉比阴历的逾越节比洗德祭司日历的晚了一天,也因此允许 Yahushua 【雅吾赎瓦】保持与遵守了【雅吾瓦】完美的妥拉命令：祂与门徒们遵守并食用正式的逾越节晚餐,第二天的高安息节日无酵节第一天当日，【雅吾赎瓦】以无罪代替有罪的为众人受难死了, 当时圣殿祭祀正好是阴历拉比逾越节（工作日非高安息日）杀害羔羊,表明 Yahushua 【雅吾赎瓦】是至高全能者为我们全人类（不只是为首生的动物或长子被杀的逾越羊羔）所预备的赎罪羔羊，在【雅吾瓦】所吩咐的高安息日无酵节第一天，无辜地错误地被杀害了,可以说祂虽然成了拉比阴历的逾越节羔羊；【雅吾赎瓦】却同时间遵循【雅吾瓦】所指定的值得我们年复年纪念的无酵节庆，与 Zadokite 洗德祭司的日历权威对齐的"大日”成了从天上来的无酵的吗哪，以无罪（无酵）代替有罪的为众人受难死了。因为祂对我们的爱, 所以祂自愿被交付给黑暗的权势! 复活日是他死后3天3夜，当周的安息日正月18日复活了；这符合了弥赛雅自己预告祂的死有如末后的约拿在鱼腹3天3夜的神迹； 祂的复活更宣告了祂就是安息日的主）。在此，请紧记，Yahushua 【雅吾赎瓦】不是初熟果（复数）节的代表,而是为全人类身体复活的初熟果（单数）,这意味着祂的复活不必被绑定在初熟果节盛宴的日期上,那是农业初熟果收成的节庆。搞不清这一点，就会造成一个大误会。因为五旬节（小麦收成初熟果节）是继大麦收成初熟果节之后那个安息日数算到第50日（7个7天安息周期）才欢庆盛宴。
上图是根据太空先进科学换算出来的耶路撒冷在公元30年的春分时的日期：
祭司群的新年亚笔1日是周4日；而当年亚笔逾越晚餐祭司群是在公历4月2日周3日，
犹太教是4月3日周4日（星期三）；即祭司历的无酵节第一日。
所有其他模式的日历推算法在这受难周的计算都失败了,因为他们不使用【雅吾赎瓦】所提示的关于约拿的神迹来对齐弥赛雅要给世人看到的至高全能者神迹。他们把约拿3天3夜的事迹属灵化了，认为是指【雅吾赎瓦】进入耶路撒冷的3年侍奉, 把祂在坟墓里的时间变成祂在耶路撒冷城,但是这种说法是行不通的。其他人则将这3天取其部份或将之拼成了3个节日连在一起：逾越节/受难节/复话节。弥赛雅受难周确实证明了弥赛雅Yahushua 【雅吾赎瓦】是紧紧跟随着造物主【雅吾瓦】的诫命Torah妥拉律法行事为人的。就在当年【雅吾赎瓦】活在第一世纪的年代时曾明确的说："祂来到世上不是要废除妥拉律法而是要来成全律法"。
约1书 3:4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。
3:5 你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。希4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。（祂没有违背【雅吾瓦】Torah律法）在此，【雅吾瓦】的日历日期都不必要叠加任何罗马名称,因为【雅吾瓦】已经确保没有任何人为的作法能取悦祂；我们必须尊重【雅吾瓦】的所指示的时间表，只接受祂已显示给我们的"数字”，尤其是现在我们已经拥有了死海出土古卷做为物证，我们不应该想要以任何其他人为的推算法来更换【雅吾瓦】所指示的我们必须遵守的日历。
再细心检查洗德祭司的神圣日历在亚笔月18日, 看看它与洗德祭司日历的每周安息日相符吗？
并请记住,
Zadokites 洗德祭司们在当时代并不一定都是弥赛雅【雅吾赎瓦】Yahushua的追随者,虽然有些是的。徒6:7 【雅吾瓦】的道興旺起來。
在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。
备注： 你曾否思想过，为何在正月14日逾越节及正月15日到21日7天的春节重大的节庆中，【雅吾瓦】却吩咐以色列民遵正月15（节期第一日）以及正月21（节期第7日）为高安息日，要分别归【雅吾瓦】为圣，不可工作？？
这张照片来自Stones Edition
Chumash的记载。此文注明了：在阿笔月15日无酵节即周4日，【雅吾瓦】命令【不可工作】就是要以色列民纪念当初【雅吾瓦】把以色列民从埃及奴隶制中被解脱出来的历史性事件。3天后，第18日法老发现以色列民没有返回埃及作奴隶，就发出追兵去追赶他们；于是，在亚笔的第21日即周三日过红海时被【雅吾瓦】一举歼灭了。所以，【雅吾瓦】也同样命令以色列民在这日不可工作，以纪念当日祂如何在红海把以色列民的‘债主’ 法老和他的精锐军队都淹没埋葬到红海中，彻底的把以色列民的仇敌完全消灭了的事件。哈雷路雅。从此以后，逾越周8天中，是以无酵节7天庆祝的的第一日（亚笔15日：纪念离开埃及为奴之地）及无酵节第7日（亚笔21日：纪念过红海的神迹）为【雅吾瓦】指定的春节纪念日，是每年向【雅吾瓦】守节的大日！
希伯来人历世历代所遵守的日历，如何又为何从"太阳走向月亮”的呢？洗德祭司所护卫的以诺书364日太阳历对比后来犹太教所推行的月亮阴历： https://www.jpost.com/Magazine/Features/Article.aspx?id=141513
"From The Sun
To The Moon” posted 09.28.2014 | 4 Tishri, 5775
@ 
https://www.jpost.com/Magazine/Features/Article.aspx?id=141513
"从太阳到月亮” 发表@ 耶路撒冷邮报 - 以色列新闻
09.28.2014 | 4 Tishri，5775
领袖群雄著名的死海古卷学者：瑞秋. Elior 教授2014年接受了《耶路撒冷邮报》 - 以色列新闻的采访，这报导轰动全世界。她解释了2000多年前的犹太 "圣人们” （即当年权势逐渐壮大的法利赛教派，也是今日犹太教的祖先们） 是如何发明犹太教的。据耶路撒冷希伯来大学的瑞秋. 艾历尔 Elior 教授的结论, 当年拉比们曾参与的无非是 一场"犹太教的重塑".....一个有力的理由显示.....她认为就是 "日历上的争议.....。"当时的学者们被称为法利赛人, 他们质疑 Hasmonean哈斯蒙尼王朝祭司和国王的"合法性”, 又与 Zadokite 洗 德 祭 司 群争论太阳历......"。其他详细资料请看另外的专题文档。
P.S.翻譯備註：Zadokite 洗 德 祭 司 群与太阳历。洗德Zadok 的字根取自 Zedek 洗德即公義；Melchizedek麥基洗德即至高全能的祭司，也被称为‘公義王’。麥基（王）洗德（公義）,
Heb 希7: 1 這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。Heb希 7:17 因為有給他作見證的說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」
到底谁是【黑暗之子】？谁是【光明之子】？
" 因为他们应该反思，每一个季节都已经被确定为适合播种和收割，所以已经指定了需要仔细观察的正当生活的每一季节。因此，有人从摩西所教导的妥拉教义中得到了很好的指导，却发现了有"把错误带给人民以致定为他们的罪”的群体，可称他们为以月亮决定新月（月份）的【新月之子】。 ”
取自《Homilies- 19:22》作者是 克莱门汀。 备注：教皇克莱门特一世（拉丁语：Clemens Romanus;希腊语：ΚλήμηςῬώμης;死于99年），也被称为罗马的圣克莱门特，被Irenaeus和Tertullian列为罗马的主教，任职从公元88到99年去世。[2]他被认为是罗马教会的第一位使徒之父。[3]
弗5:8 從前你們是暗昧（属于黑暗）的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女 。这"太阳历与月亮历‘之争也被称为 "光明之子与黑暗之子之争”
死海古卷4Q298 称遵守洗德祭司【雅吾瓦】创世日历者为【黎明之子】【光明之子】
启 1:13 燈臺中間（第4支灯柱？）有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。 其 1:14 祂的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰。。。
启 1:13 燈臺中間（第4支灯柱？）有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。 其1:14 祂的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰。。。
【雅吾赎瓦】是我们通往天父【雅吾瓦】的门，燈臺中間（第4支灯柱代表了门）亚笔月第1天是该周的第4日（门），亚笔第4天安息日（也是门）；创世周门中门就是我们的弥赛雅【雅吾赎瓦】；哈雷路雅，每一新年度的第一个安息日是亚笔4日就是通向天上的门。
在此，值得我们深思的是【雅吾瓦】给以色列民立约的10句"婚约”中，第4诫命就是要守安息日！Aviv 4 日 恰恰就是【雅吾瓦】永恒的创造周第7日安息。细拉，以色列你要听！
约14:6 【雅吾赎瓦】說「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。 启 4:1 此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：「你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。」
下图：7节期与周7日在金灯台上互相呼应：
周7日由右到左： 1是牛头，2是帐棚 3是足 4是门 5是赞叹 6是钉子，7是锄子
注意上图的第4根灯柱，4数字就是门；也称作ET"AlephTau” 即希文第一及最后的字：首先的与末后的；【Aleph阿列福Tau涛】在全本圣经原文中中有超过10000多处注明这字却没有被翻译出来。启22:13 我是 【Aleph阿列福Tau涛】；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」【雅吾赎瓦】就是【Aleph阿列福Tau涛】！
有趣的花絮！
-【第4天】的更多证据：我们的现代星期三（周4日）在圣殿中灯台中的第4根灯柱（ET即首先与末后的希文字母）是日夜不断地点燃着的-
根据出埃及记27:21，圣殿中的Menorah7灯台的灯火，每天都得用新鲜的神圣橄榄油点燃，从晚上到早晨一直燃烧着。目前已经证明，古代以色列人是因为MENORAH而不是靠拉比来告知时间与日历的！罗马犹太历史学家弗拉维乌斯·约瑟夫斯（Flavius Josephus）表示，七盏灯中有三盏也可以在白天燃烧; [13]然而，根据塔木德（Rashi，Tractate
Shabbat 22b）的一个观点，只有中央灯火（第4支）可以终日燃烧，虽然其灯油与其他灯柱的一样多，而且又是比其他灯柱首先被点燃的。。。。根据在第二圣殿时期的记录，当最后所有其他的灯火都熄灭了，这支灯柱的灯火却始终继续燃烧着。
所以，代表每周第4天的Menorah灯柱是首先被点燃的，却也是昼夜燃烧灯油的；这可真是奇妙的提示了：作为新年第一天亚笔AVIV 1（周4日）和亚笔Aviv 第4天是 Shabbat安息日的标志！根据塔木德（Tractate Menahot 86b）的这个奇迹被视为至高全能者的荣耀在在以色列上空彰显的标志。[14]由于其灯芯的方向，它也被称为Ner Hama'aravi（西方灯）。这盏灯甚至被称为Ner
Elohim（El of Lamp至高全能者的灯）。
【雅吾赎瓦】YAHUSHUA 就是希文字母中的 ALEF TAF，是首先与末后的；而这第4天被称为Aleph
Tau至高全能者的灯,在圣殿中不止息的持续发光照耀。
启 22:12 「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。
22:13 我是AlephTau阿列福/涛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」
在撒母耳记上3：3也提到过这至高全能者的灯。根据塔木德（Tractate
Yoma 39a）的说法，这西方灯Ner Hama'aravi的奇迹在圣殿破坏前约 40年（即公元30年）结束，"我们的拉比教导：在圣殿被毁之前的最后四十年（也就是说，从公元30年左右开始，【雅吾赎瓦】去世的那一年），至高全能者【雅吾瓦】就没有再出现（在圣殿门）右手边。深红色的布带也没变白; 西方灯的火光也没有再闪耀 "。因为他们把那盏灯给熄灭了，第4天中间的灯火，【ALEPH TAU】，熄灭了不再像从前24/7不停的发光了......。
这可向当时代的人证明了【雅吾赎瓦】非与寻常，他们也清楚了解【雅吾瓦】的时间节令都是绕着妥拉TORAH7天一周中心的那盏在中间的第四天的灯柱灯火来燃烧的。
换句话说，新年的开始不是周一日而是创造周周 4日/ 也是现代历的周三作为开始的！ 听啊，以色列 仔细听 SHEMA YISRAEL !!!!
【有趣的花絮】资料取自 https://en.wikipedia.org/wiki/Menorah_(Temple）
上图显示了值得我们认真思考的死海古卷4Q320的记载。其中在这洗德祭司太阳历中出现了在一周中固定日期的给值班祭司作提示的"满月”记号。
经过许多古卷日历的研究者多番考察，发现这近2300多年前的4Q320死海古卷文献所提供的当周祭司6年记录的"满月”记录，竟然与2013及2018年今天我们所使用的日历每周7天出现在当周"满月”的提示完全吻合。例如2013年对照祭司日历的第一年（共保存6年死海古卷记录）
古卷4Q320记载迦末在正月周4日值班当晚是满月（正月一日）。古卷又记载在周5日耶大雅值班当晚是满月。（是正月30日）
古卷也提到2月30 当周安息日哈歌斯值班时是满月。以利亚实三月29日值班当周的第一日是满月。
如果要让死海古卷所提示的祭司轮班记录中这些有关"满月”的记录能够古今对齐，
除非是 当年的7天一周始于洗德祭司日历的正月一日为周第4日的日历与今日7天一周第7天作为安息日的日历仍旧一模一样；
也就是说当年弥赛雅所遵守的7天一周的安息日与我们今天所遵守的是同一个安息日。哈雷路雅。阿悯。
由以上的叙述可以得知倘若新年第一天"月相是满月”，就可以用来确认我们所处的周期年份.
例如Aviv 1在第1年和第4年的第一天都出现满月以及过后另一新周期的第一年。
****一个简单的方法来查看我们所处的周期是处在哪一个祭司轮班日期，可以查看[历代志上24：1-19] 祭司轮班的列表；
第6年周期/第3年轮班表 – （哈辟悉Aphses-Happizzaz-Aviv
2018年3月21日 - 2019年3月20日）
恢复第1年周期 /第4年轮班表– （迦末Gamul-New
Cycle Aviv 2019年3月）
接着第2年周期 /第5年轮班表 - （耶大雅edayah-New
Cycle Aviv 2020年3月）
敬请记住：禧年书第6章和其他圣书都严历的禁止我们使用月亮来确定时节日期。 我们只关注洗德祭司所使用的太阳日历！ 在此我们所展示的只是让大家看到在同时段，在2000年前与今日对比的同一天都出现了相同的"满月”记录；这就好比他们当年所过的安息日与我们今天所认知的安息日是仍然保持着在相同的一天。
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六年安息日祭司排班表
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6年祭司轮班
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安息日
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值班周
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月
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第一年
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第二年
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第三年
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第四年
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第五年
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第六年
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52
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1
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2
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3
|
4
|
5
|
6
|
7
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Gamul 迦末
|
Jedaiah
耶大雅
|
Mijamin
米雅民
|
Shecaniah示迦尼
|
Jeshebeab耶是比押
|
Happizzez哈辟悉
|
1
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29
|
30
|
31
|
1
|
2
|
3
|
4
|
1
|
|
|
|
|
|
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|
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Delaiah
第来雅
|
Harim
哈琳
|
Hakkoz
哈歌斯
|
Eliashib
以利亚实
|
Bilgah
壁迦
|
Pethahiah毗他希雅
|
2
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10
|
11
|
|
Maaziah 玛西雅
|
Seorim
梭琳
|
Abijah
亚比雅
|
Jakim
雅金
|
lmmer
音麦
|
Jehezekel以西结
|
3
|
12
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
18
|
|
Jehoiarib耶何雅立
|
Malchijah玛基雅
|
Jeshua
耶书亚
|
Huppah
胡巴
|
Hezir
希悉
|
Jachin
雅斤
|
4
|
19
|
20
|
21
|
22
|
23
|
24
|
25
|
|
Jedaiah
耶大雅
|
Mijamin
米雅民
|
Shecaniah 示迦尼
|
Jeshebeab耶是比押
|
Happizzez哈辟悉
|
Gamul
迦末
|
5
|
26
|
27
|
28
|
29
|
30
|
1
|
2
|
2
|
|
Harim
哈琳
|
Hakkoz
哈歌斯
|
Eliashib
以利亚实
|
Bilgah
壁迦
|
Pethahiah毗他希雅
|
Delaiah
第来雅
|
6
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
|
Seorim
梭琳
|
Abijah
亚比雅
|
Jakim
雅金
|
lmmer
音麦
|
Jehezekel以西结
|
Maaziah 玛西雅
|
7
|
10
|
11
|
12
|
13
|
14
|
15
|
16
|
|
Malchijah玛基雅
|
Jeshua
耶书亚
|
Huppah
胡巴
|
Hezir
希悉
|
Jachin
雅斤
|
Jehoiarib耶何雅立
|
8
|
17
|
18
|
19
|
20
|
21
|
22
|
23
|
|
Mijamin
米雅民
|
Shecaniah示迦尼
|
Jeshebeab 耶是比押
|
Happizzez哈辟悉
|
Gamul
迦末
|
Jedaiah
耶大雅
|
9
|
24
|
25
|
26
|
27
|
28
|
29
|
30
|
|
Hakkoz
哈歌斯
|
Eliashib
以利亚实
|
Bilgah
壁迦
|
Pethahiah毗他希雅
|
Delaiah
第来雅
|
Harim
哈琳
|
10
|
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
3
|
|
Abijah
亚比雅
|
Jakim
雅金
|
lmmer
音麦
|
Jehezekel以西结
|
Maaziah 玛西雅
|
Seorim
梭琳
|
11
|
8
|
9
|
10
|
11
|
12
|
13
|
14
|
|
Jeshua
耶书亚
|
Huppah
胡巴
|
Hezir
希悉
|
Jachin
雅斤
|
Jehoiarib耶何雅立
|
Malchijah玛基雅
|
12
|
15
|
16
|
17
|
18
|
19
|
20
|
21
|
|
Shecaniah示迦尼
|
Jeshebeab耶是比押
|
Happizzez
哈辟悉
|
Gamul
迦末
|
Jedaiah
耶大雅
|
Mijamin
米雅民
|
13
|
22
|
23
|
24
|
25
|
26
|
27
|
28
|
|
Eliashib
以利亚实
|
Bilgah
壁迦
|
Pethahiah 毗他希雅
|
Delaiah
第来雅
|
Harim
哈琳
|
Hakkoz
哈歌斯
|
14
|
29
|
30
|
31
|
1
|
2
|
3
|
4
|
4
|
|
Jakim
雅金
|
lmmer
音麦
|
Jehezekel 以西结
|
Maaziah 玛西雅
|
Seorim
梭琳
|
Abijah
亚比雅
|
15
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10
|
11
|
|
Huppah
胡巴
|
Hezir
希悉
|
Jachin
雅斤
|
Jehoiarib耶何雅立
|
Malchijah玛基雅
|
Jeshua
耶书亚
|
16
|
12
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
18
|
|
Jeshebeab耶是比押
|
Happizzez哈辟悉
|
Gamul
迦末
|
Jedaiah
耶大雅
|
Mijamin
米雅民
|
Shecaniah示迦尼
|
17
|
19
|
20
|
21
|
22
|
23
|
24
|
25
|
|
Bilgah
壁迦
|
Pethahiah毗他希雅
|
Delaiah
第来雅
|
Harim
哈琳
|
Hakkoz
哈歌斯
|
Eliashib
以利亚实
|
18
|
26
|
27
|
28
|
29
|
30
|
1
|
2
|
5
|
|
lmmer
音麦
|
Jehezekel以西结
|
Maaziah
玛西雅
|
Seorim
梭琳
|
Abijah
亚比雅
|
Jakim
雅金
|
19
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
|
Hezir 希悉
|
Jachin
雅斤
|
Jehoiarib
耶何雅立
|
Malchijah玛基雅
|
Jeshua
耶书亚
|
Huppah
胡巴
|
20
|
10
|
11
|
12
|
13
|
14
|
15
|
16
|
|
Happizzez哈辟悉
|
Gamul
迦末
|
Jedaiah
耶大雅
|
Mijamin
米雅民
|
Shecaniah示迦尼
|
Jeshebeab耶是比押
|
21
|
17
|
18
|
19
|
20
|
21
|
22
|
23
|
|
Pethahiah毗他希雅
|
Delaiah
第来雅
|
Harim
哈琳
|
Hakkoz
哈歌斯
|
Eliashib
以利亚实
|
Bilgah
壁迦
|
22
|
24
|
25
|
26
|
27
|
28
|
29
|
30
|
|
Jehezekel以西结
|
Maaziah 玛西雅
|
Seorim
梭琳
|
Abijah
亚比雅
|
Jakim
雅金
|
lmmer
音麦
|
23
|
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
6
|
|
Jachin雅斤
|
Jehoiarib耶何雅立
|
Malchijah 玛基雅
|
Jeshua
耶书亚
|
Huppah
胡巴
|
Hezir
希悉
|
24
|
8
|
9
|
10
|
11
|
12
|
13
|
14
|
|
Gamul
迦末
|
Jedaiah
耶大雅
|
Mijamin
米雅民
|
Shecaniah示迦尼
|
Jeshebeab耶是比押
|
Happizzez哈辟悉
|
25
|
15
|
16
|
17
|
18
|
19
|
20
|
21
|
|
Delaiah
第来雅
|
Harim
哈琳
|
Hakkoz
哈歌斯
|
Eliashib
以利亚实
|
Bilgah
壁迦
|
Pethahiah毗他希雅
|
26
|
22
|
23
|
24
|
25
|
26
|
27
|
28
|
|
Maaziah 玛西雅
|
Seorim
梭琳
|
Abijah
亚比雅
|
Jakim
雅金
|
lmmer
音麦
|
Jehezekel以西结
|
27
|
29
|
30
|
31
|
1
|
2
|
3
|
4
|
7
|
|
Jehoiarib耶何雅立
|
Malchijah玛基雅
|
Jeshua
耶书亚
|
Huppah
胡巴
|
Hezir
希悉
|
Jachin
雅斤
|
28
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10
|
11
|
|
Jedaiah
耶大雅
|
Mijamin
米雅民
|
Shecaniah 示迦尼
|
Jeshebeab耶是比押
|
Happizzez哈辟悉
|
Gamul
迦末
|
29
|
12
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
18
|
|
Harim
哈琳
|
Hakkoz
哈歌斯
|
Eliashib
以利亚实
|
Bilgah
壁迦
|
Pethahiah毗他希雅
|
Delaiah
第来雅
|
30
|
19
|
20
|
21
|
22
|
23
|
24
|
25
|
|
Seorim
梭琳
|
Abijah
亚比雅
|
Jakim
雅金
|
lmmer
音麦
|
Jehezekel以西结
|
Maaziah 玛西雅
|
31
|
26
|
27
|
28
|
29
|
30
|
1
|
2
|
8
|
|
Malchijah玛基雅
|
Jeshua
耶书亚
|
Huppah
胡巴
|
Hezir
希悉
|
Jachin
雅斤
|
Jehoiarib耶何雅立
|
32
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
|
Mijamin
米雅民
|
Shecaniah示迦尼
|
Jeshebeab 耶是比押
|
Happizzez哈辟悉
|
Gamul
迦末
|
Jedaiah
耶大雅
|
33
|
10
|
11
|
12
|
13
|
14
|
15
|
16
|
|
Hakkoz
哈歌斯
|
Eliashib
以利亚实
|
Bilgah
壁迦
|
Pethahiah毗他希雅
|
Delaiah
第来雅
|
Harim
哈琳
|
34
|
17
|
18
|
19
|
20
|
21
|
22
|
23
|
|
Abijah
亚比雅
|
Jakim
雅金
|
lmmer
音麦
|
Jehezekel以西结
|
Maaziah 玛西雅
|
Seorim
梭琳
|
35
|
24
|
25
|
26
|
27
|
28
|
29
|
30
|
|
Jeshua
耶书亚
|
Huppah
胡巴
|
Hezir
希悉
|
Jachin
雅斤
|
Jehoiarib耶何雅立
|
Malchijah玛基雅
|
36
|
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
9
|
|
Shecaniah示迦尼
|
Jeshebeab耶是比押
|
Happizzez 哈辟悉
|
Gamul
迦末
|
Jedaiah
耶大雅
|
Mijamin
米雅民
|
37
|
8
|
9
|
10
|
11
|
12
|
13
|
14
|
|
Eliashib
以利亚实
|
Bilgah
壁迦
|
Pethahiah 毗他希雅
|
Delaiah
第来雅
|
Harim
哈琳
|
Hakkoz
哈歌斯
|
38
|
15
|
16
|
17
|
18
|
19
|
20
|
21
|
|
Jakim
雅金
|
lmmer
音麦
|
Jehezekel 以西结
|
Maaziah 玛西雅
|
Seorim
梭琳
|
Abijah
亚比雅
|
39
|
22
|
23
|
24
|
25
|
26
|
27
|
28
|
|
Huppah
胡巴
|
Hezir
希悉
|
Jachin
雅斤
|
Jehoiarib耶何雅立
|
Malchijah玛基雅
|
Jeshua
耶书亚
|
40
|
29
|
30
|
31
|
1
|
2
|
3
|
4
|
10
|
|
Jeshebeab耶是比押
|
Happizzez哈辟悉
|
Gamul
迦末
|
Jedaiah
耶大雅
|
Mijamin
米雅民
|
Shecaniah示迦尼
|
41
|
5
|
6
|
7
|
8
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9
|
10
|
11
|
|
Bilgah
壁迦
|
Pethahiah毗他希雅
|
Delaiah
第来雅
|
Harim
哈琳
|
Hakkoz
哈歌斯
|
Eliashib
以利亚实
|
42
|
12
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
18
|
|
lmmer
音麦
|
Jehezekel以西结
|
Maaziah
玛西雅
|
Seorim
梭琳
|
Abijah
亚比雅
|
Jakim
雅金
|
43
|
19
|
20
|
21
|
22
|
23
|
24
|
25
|
|
Hezir
希悉
|
Jachin
雅斤
|
Jehoiarib 耶何雅立
|
Malchijah玛基雅
|
Jeshua
耶书亚
|
Huppah
胡巴
|
44
|
26
|
27
|
28
|
29
|
30
|
1
|
2
|
11
|
|
Happizzez哈辟悉
|
Gamul
迦末
|
Jedaiah
耶大雅
|
Mijamin
米雅民
|
Shecaniah示迦尼
|
Jeshebeab耶是比押
|
45
|
3
|
4
|
5
|
6
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7
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8
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9
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|
Pethahiah毗他希雅
|
Delaiah
第来雅
|
Harim
哈琳
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Hakkoz
哈歌斯
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Eliashib
以利亚实
|
Bilgah
壁迦
|
46
|
10
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11
|
12
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13
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14
|
15
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16
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|
Jehezekel以西结
|
Maaziah 玛西雅
|
Seorim
梭琳
|
Abijah
亚比雅
|
Jakim
雅金
|
lmmer
音麦
|
47
|
17
|
18
|
19
|
20
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21
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22
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23
|
|
Jachin
雅斤
|
Jehoiarib耶何雅立
|
Malchijah 玛基雅
|
Jeshua
耶书亚
|
Huppah
胡巴
|
Hezir
希悉
|
48
|
24
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25
|
26
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27
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28
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29
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30
|
|
Gamul
迦末
|
Jedaiah
耶大雅
|
Mijamin
米雅民
|
Shecaniah示迦尼
|
Jeshebeab耶是比押
|
Happizzez哈辟悉
|
49
|
1
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2
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3
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4
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5
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6
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7
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12
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Delaiah
第来雅
|
Harim
哈琳
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Hakkoz
哈歌斯
|
Eliashib
以利亚实
|
Bilgah
壁迦
|
Pethahiah毗他希雅
|
50
|
8
|
9
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10
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11
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12
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13
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14
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Maaziah 玛西雅
|
Seorim
梭琳
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Abijah
亚比雅
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Jakim
雅金
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lmmer
音麦
|
Jehezekel以西结
|
51
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15
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16
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17
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18
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19
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20
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21
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Jehoiarib耶何雅立
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Malchijah玛基雅
|
Jeshua
耶书亚
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Huppah
胡巴
|
Hezir
希悉
|
Jachin
雅斤
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52
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22
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23
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26
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28
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|
|
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1
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31
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2
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3
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4
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|
|
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备注：
全地新年是在春天那一天开始的3大测试：
3个关键因素:创世纪(1 ：14-16)给出的内容是我们测试的文本。天象都在为【雅吾瓦】的时令：所有的四季, 安息日和节日作见证!
太阳、月亮和星星是【雅吾瓦】 的时间划分重要的3个见证！正确使用的月亮可以确认它所反射的太阳光源。星星则是集体的夜光或圣经中提到的较小的光。
1:14 至高全能者說："天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，
1:15 並要發光在天空，普照在地上。”事就這樣成了。
1:16 於是至高全能者造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，（原文有‘称为’）眾星，
让我们快速地研究一下3个关键因素来辨别每年度的季节转换, 看看所谓的春分Equnox和春季昼夜平分 Equilux 互相比较,
哪一个更符合作为全地新年在春天的那一天为开始的标准。
n
太阳测试-
太阳必须上升和通过在天体赤道上的东西方, 当地球是在0度相对太阳就是通过春分的测试。
然而所谓的Equilux, 太阳仍然是6度左右的天体赤道以南, 并没有越过它。
这伟大的标志测试是一个全地同一天发生的标志性事件, 而所谓的 Equilux,在通过春分是测试上失败了。。秋分时节，你也会发现同样的结果。
请放心,以诺没有测量在耶路撒冷的纳米分秒的折射光。因为天父教导他的是天文学，是教他如何阅读光的影子 。
n
星星测试-
春分时节，太阳升起在双鱼座的星座内。这现象将维持往后大约还有500年。从3月12日开始大约38天从3月12日至4月18日。
两个所谓的Equilux和EQUANOX春分都通过这项测试！
n
月亮测试-
春分时节，月亮（历）都会落后太阳完全与以诺所说的一样，每年迟了10天！所以绝对不能以月亮作为全年安息日，节期高安息日和新年度的标准。
至于洗德祭司群Zadokites使用月亮的目的只是以它做为确认全年的2轮满月春分秋分和两个冬夏至； 以及用它来确认千禧圣殿祭司的24周秩序，
这秩序是根据历代志上24祭司轮班的排列名单。
今年，2018年3月1日是春分之前20天的3年农历周期的第三年。3月20日，在新的3年周期的第一年2019年，满月将出现在春分的下午，以及它之前和之后的正好30天！这个循环每四年重复一次，由此，我们可以知道它是在哪一年！
从每月满月的阶段确认了该周的日子，因为它们总是在现代周的同一天落下，就像他们在弥赛亚时代所做的那样。因此，例如在3年农历周期的第一年，Aviv
1的满月总是第一周的第4天，它总是落在我们每三年一次的现代周三。例如，第二年阿笔的满月落在Aviv的第4周的第2天，它总是出现在我们的星期一，与古代的第2天相呼应！满月阶段显示7天一周的循环从未改变过！意思就是当年的第7天就是今天被称为星期六！因此，我们看到了在这课题上，毕竟月亮还有一个关键的存在目的。这些都是可以通过计算而不是靠‘观察’月相而得来的，别忘记了堕落天使就是犯上了所谓"观察者失职”的罪恶噢。
因此，如果Equilux派人士 锁定了所有的新年都是固定在是3月16的那样, 那么，满月将只发生在第16天, 而不是必要的20天（以2018年为例。） [如果3月1日是满月-3月16日？？可能又是满月吗？] 所以，这发生在所谓的假定相等的日夜Equilux,就直接的与昆兰洗德祭司群的记录不对齐而引起冲突了。
补充资料：
Equilux春分锁定在3月16，其问题出在。。
No1.
他们以现代精密数学计算日夜平分从而定下了永远不变的3月16为Equilux；即耶路撒冷Equilux 第二天3月17为每年新年及每周的第一天。
但是那一天3月16除了耶路撒冷，其他地方的数学计算日夜平分却相差了5天，等於不同地方的人会有不同的Equilux
No2.
。。。而死海古卷春分后新年第一天是周4日而不是周1日。。因此他们的安息日永远与死海古卷洗德祭司群的不一样；这问题出在应用以诺书的理解上有误差。。
他们网站起初发表时，死海洗德祭司群的原文文献不多。。。现在死海洗德祭司群的原文英文文献具体了多了，
然而有几组以诺书研读群因为早在这之前早已有了也继续发表各自早已有的；当与死海古卷有差异时，他们宁愿放弃死海古卷的证据而以自己对以诺书的解读为权威。
继续分析No1.
他们以现代精密数学计算日夜平分从而定下了永远不变的3月16为Equilux耶路撒冷日夜平分日，他们也定下了罗马历3月16那日为永远不变的安息日。
这是人为的，他们的安息日会随着罗马历日期漂浮於是每年的3月16日都会漂浮到不同的周日中。这不是YHWH【雅吾瓦】为我们设定在天上"记号” SIGN的作法。
YHWH 【雅吾瓦】/ YAH 的新年是季节转换春分Equinox后的周4日。（春分Equinox即以诺书中9时区Parts日+9时区Parts夜）
是每户人家都可以看到的”太阳光线"，可测量的直线(读英语链接https://man-child.com/?p=3377），全地的人都可以用来确认"春分”到了。。
是所罗门圣殿前2大主柱可观察到的，普通人可用观年日光仪器(读英语链接https://man-child.com/?p=3291）知道的
（附上死海出土的当时普通人家所使用的简单的观年日光仪）；。。春分当天必定是全地都在同24小时内发生的（以耶路撒冷为地证），
是实在的一整天的事件，以2018年为例，3月20日为春分，所以3月21日是新年度第一日同时是周4日；3月24日为周7日即安息日！
由此，我们要强调的是我们所引用的YHWH【雅吾瓦】创世日历是从"以诺书”对天体太阳星体运行的描述，得知每周年有360（即12个月30日）+4分季日=364日，
从而得知春分是进入新一年度的辉煌大门。我们有禧年书为了守护这创世日历而誓死与阴历相争以保护大祭司Zadok洗德所持守的太阳日历的记载为证。
我们也从死海出土文献中确认了死海Zadok洗德祭司群就是一直沿用创世日历并持守到底的群体。
今日YHWH【雅吾瓦】通过死海古卷的证据重见天日而向我们显现；我们终於可以与YHWH【雅吾瓦】"面对面”了，不再缺席不再错过与祂的约会了。
可参考上头文档附注：當年大衛王和他的大祭司Zadok洗德都遵守著相同的這個太陽曆
"耶西的兒子大衛是聰明的，有如太陽的所照射的光芒，一個有才華的文士，一個辨認是非真假的智者，在YHWH【雅吾瓦】和人類面前問心無虧的人。
YHWH【雅吾瓦】給了他一個輝煌和充滿智慧的心靈，所以他著作了：詩篇，三千六百首歌曲伴隨著每日永恆的獻祭，
為每一年的每一天撰寫了頌讚詩三百六十四首歌曲，為每周安息日提供了五十二首歌曲，為新的月份提供各個節日和贖罪日三十首歌"。
這是從昆蘭死海出土古卷 的《詩篇捲軸》中找到的資料。
No2.
因此，古代以色列人都知道新年当天是周4，推算第4天就是当周的安息日（以耶路撒冷为地证）也是全地同一整天欢庆的YAH的安息日！
有关Equilux vs Equinox (读英语链接）之争在后来这2年因为死海古卷有更多文献被发表后已成了定局。。。就如现在犹太根源称天父【雅威Yahweh】与越来越多称天父【YaHuWaH 雅吾瓦】关于天父原名发音(读英语链接）之争也在这近5年间成了定局，因为犹太教领导们（误导了弥赛雅信徒messianic运动者）都公开认为YHWH的名太神圣是不允许随便被挂在普通人的口上的。。所以许可这约定俗成的"Yahweh”被流传而不给予纠正，大家都心照不宣：万万不允许有人称呼祷告YHWH
[雅吾瓦] 发音的圣名。。。详细论证可参考文档： https://man-child.com/?p=2749 Publish the name of YAHUWAH "PDF"
当然我们在以上只是简单的回答这个极大重要且存有着许多激烈争论的课题，。。。
Equilux Or Equinox 详细论证可参考文档：
https://man-child.com/wp-content/uploads/2017/01/Equilux-Or-quinox.pdf
創造主【雅吾瓦】所指定的約會節期
原来YHWH【雅吾瓦】的創造行事曆是寫在天上的
在那裡，沒有人能改變它，隱藏它或毀滅它
創1:14创造主【雅吾瓦】說
在天上的穹蒼
要有光體
可以分晝夜
作記號
定節令，日子，年歲
創1:15
讓他們發光
從天上的穹蒼
普照在地上
就是這樣。
創1:16
於是至高全能者造了兩個大光
大的管晝
小的管夜
称为眾星
創1:17
至高全能者就把這些光
擺列在天空
普照在地上
創1:18
管理晝夜
分別明暗
至高全能者看著是好的
总结：
**** 我们认识到《托拉》所指定的【雅吾瓦】节期行事历的日期是固定的，
不须理会格里高利日历的日期，罗马历日期会逐年变化，需要每年重新修正！
**** 此外，Torah记载中的祭司轮班周期从未改变如下：第1 - 4年相同，
第2 - 5年相同，第3 - 6年相同。
**** 如果我们每年在第4天 - 现代人的周三开始，每年将在第3天 – 周二结束，
并且将按照妥拉Torah＆Enoch以诺的所要求的精确地进行每年364天的日历！
这是一项明确的命令！禧年6：30-38，以诺书72：1-2,32-33，以诺书75：2-4，以诺书82：6-7。两个关键点（一年364天和52周安息日）是有井然有序的。在每年锁定只有364天日历的考古文献中，都会出现"完全或绝对或完全按照日历次序直至永久”等开场白的字样。这意味着【雅吾瓦】在观察我们如何对待一年364天和52周的理解和服从，看我们是否始终认定祂才是我们生命的主宰，而不是所谓的科学。我们必须将这日历事件保持在准确的顺序中，即使是一天之差，从现在到永恒之间的任何差错都将导致在节期时间的计算上造成一场认知上的灾难。因此，将一天添加到364天上将导致我们错过精彩的【雅吾瓦】所设定的节期。我们如此认真是为了我们能真诚而且实在的向世人宣告与分享【雅吾瓦】的话语，祂的诫命和来自于祂的祝福！
请记得，我们只需注目在每年从Aviv 1算起364天[春分之后的第一个星期三/周4日为亚笔月1日]，来确认春分标记着每个新年度的新旅程。
我们其实不需要再担心格里高利历变化不定的罗马日期。我们只需注目在每年从Aviv 1算起364天[春分之后的第一个星期三]，来确切标记每个新年度的新旅程。每年只计算364天的吩咐不是建议，而是来自【雅吾瓦】我们天父的命令，无论其他知识分子提出什么，说什么或想什么！ [即使一年中有一个365次的日出也必须被忽略或不计算，因为我们只等待着Aviv的标志/记号出现并在接下来的第4天 – 即星期三开始新年度的并藉此来找到创造周的安息日！ 妥拉Torah，以诺Enoch和禧年书Jubilees都强调说，年复年只有364天。虽然人文与天文学科学家都说，现在的全年天数是365.25。到底是谁说了算说得对呢？在我们眼中，只有洗德祭司家族的永恒祭司恩膏日历说了算，就是能解决托拉所要求的每年364天[360 + 4个季节转换标记日]的太阳历。赞美归给【雅吾瓦】！感谢[雅吾赎瓦]为我们打开了启示之门，现在以及将来都会不断的继续开启我们，使我们真知道祂和祂的心意。
欢迎你与我们一起享受这一路走来真善美的旅程！阿悯。
【雅吾瓦】与敬畏他的人亲密，祂必将自己的约指示他们。诗25:14
祂将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。（申4：13）
申9:11过了四十昼夜，【雅吾瓦】把那两块石版，就是约版，交给我。
申5:3【雅吾瓦】我们的至高全能者在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，
乃是与我们今日在这里存活之人立的。
诗89: 34我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。
申7:9所以，你要知道【雅吾瓦】你的至高全能者，祂是至高全能者，是信实的至高全能者；向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代。
大自然也在宣扬【雅吾瓦】的新年是始于春天而不是罗马历的冬天：
【雅吾瓦】的新年是在春天而不是冬天
逾越节前2周，春天开始时刻，正是一个崭新的族群（以色列人）的新年。
所以，第一个逾越节是在春天而不是冬天
申16:1 「你要注意亞筆月（春始大麦成熟月），向【雅吾瓦】你的至高全能者守逾越節，因為【雅吾瓦】你的至高全能者在亞筆月夜間領你出埃及。
申16:2 你當在【雅吾瓦】所選擇要立為他名的居所，從牛群羊群中，將逾越節的祭牲獻給【雅吾瓦】你的至高全能者。
申16:3 你吃這祭牲，不可吃有酵的餅；七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅，（你本是急忙出了埃及地）要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。
〜申命记16 1-3
出 12:1 【雅吾瓦·】在埃及地曉諭摩西、亞倫說：
出 12:2 「你們要以本月為正月，為一年之首。
出 12:3 你們吩咐以色列全會眾說：本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。
以下是一些语言学者：下图（英语内容）是基于希伯来和希腊古经文的证言证明【雅吾赎瓦】是在亚笔18日安息日已经复活了！放在这里仅作参考。总之，按着我们所计算的看上图，祂在第3天（在周7日安息Shabbat那日）复活了（上图）。所以，我们确信【雅吾赎瓦】不是在7日一周的第一天（天主教基督教会所谓的复活日或主日）而是之前一天早就已经复活了。路24:1 -2 "七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前， 看見石頭已經從墳墓輥開了。”安息日才是主【雅吾瓦】的日子，
【雅吾赎瓦】也称自己是安息日的主。马太12:8 因為人子是安息日的主。马可2:28
所以，人子也是安息日的主。路加6:5 又對他們說：人子是安息日的主。
目前，这些【雅吾瓦】高安息节期，关乎人类救恩所任命的7 个节庆已完成了4 个，3 个仍然有待完成。
当我们回首4个已成就的救恩节庆就大大欢喜，但我们也热切地期待着后来的3个节庆，那为我们描绘未来弥赛亚【 雅吾赎瓦】在地上的统治千禧国度。
当我们接受【雅吾赎瓦】的拯救，我们通过祂的血和祂的复活，进入了与【雅吾瓦】、【雅吾赎瓦】的神圣婚约／公约'的关系。我们将己所有的全奉献给祂，而当我们必须为我们的罪悔改后，祂也将祂一切的所有和祂自己全给了我们。悔改是断绝了一切不讨【雅吾瓦】喜悦的东西和任何的关系。在这个与【雅吾瓦】、【雅吾赎瓦】婚约/'公约”的关系里，我们有责任履行这'婚约/公约”，就是服从【雅吾瓦】颁发给我们的生活教导和指示 Torah《生活行为的指引》。妥拉Torah 包含了圣经中首五本书籍，也是先知的著作和弥赛雅经文（新约）的基础。不理解这部分的妥拉Torah 是属于全本圣经的基础，我们就不能正确的理解深蕴在我们救恩中的全部后果，我们生活在地上的目的，甚至我们永恒的命定。我们将不明白如何在永恒的国度中生活，如何讨我们大君王的喜悦，如何在祂的国度统治下，成为有良好信誉的好公民。没有从希伯来的根源里去理解祂的圣约节庆，祂为祂的子民所设计的永恒计划中的'盟约'真谛，我们就无法理解我们人生的命定。只有通过观察遵守祂的节日，我们才能明白救恩的全部计划。
在诗篇23 篇中我们读到："为自己的名引导我走义路”。希伯来经文翻译 "义路” H6664 （音译 洗德）是每年洗德祭司群所主持的【 雅吾瓦】的节日路径，并且包含了每周的安息日；‘走进祂所指定的安息里’的路径，行在天父眼中看为"义”的路径上。
在出埃及记31:16，利未记23 章，节日被称为'永恒的章程；典章”。正如我们看到在以赛亚书66:22-23，甚至当荣耀的天父来到地上，并且创建一个新天新地的时候，安息日，新月份庆典和这些【雅吾瓦】时节的庆祝将会继续执行。
以66:22 【雅吾瓦】說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。
以 66:23 每逢月首日、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是【雅吾瓦】說的。
安息日，一份来自上天的宝藏和珍贵的礼物！
שבת שלום 安息日平安
https://www.perfectgiftorg.com/shabbat-a-treasure-and-a-precious-gift-
Shabbat,
a treasure and a precious gift! שבת שלום
死海古卷4Q41包含了一部"妥拉书卷”，其中《申命记5章》的十条诫命。
对于我们所有重视这些诫命的人来说，这是一个珍贵的国宝和从上天而来的宝藏。
当涉及到安息日的命令，它不像我曾经遇到过的任何其他的卷轴。
我经常被问到："与死海古卷（DSS）相比，
所发现的古卷记载与你们所使用的现代文本中有什么不同？”
这个卷轴4Q41是我们在DSS中发现有关於其中有甚么差异的一个很好的例子。
在我们现代的文本中，我们发现出埃及记20章和申命记5章的十条诫命略有不同。
这些差异是藏在安息日的指令之内。
在出埃及记20：8-11中，我们被吩咐说："纪念（זכור Zachor H2142） -
请记念安息日的日子，使它成圣/圣洁/安息。
Exo出 20:8 「當記念（זכור Zachor）安息日，守為聖日。
Exo出 20:9 六日要勞碌做你一切的工，
Exo出 20:10 但第七日是向【雅吾瓦】你至高全能者當守的安息日。
這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；
Exo出 20:11 因為六日之內，【雅吾瓦】造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以【雅吾瓦】賜福與安息日，定為聖日。
出20：8 當記念安息日，守為聖日。
出20：9 六日你要勞碌做你一切的工，
出20：10 但第七日是向【雅吾瓦】你至高全能者當守的安息日。
這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；
出20：11 因為六日之內，【雅吾瓦】造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以【雅吾瓦】賜福與安息日，定為聖日。
在申命记5：12-15中，我们被告知"安息日（שמור Shamor）须守卫/守护安息日”。
在第一个记载中，我们只需要"记住 זכור Zachor”这一天就可以分别为圣。
在这第二个记载中，我们现在需要做的不仅仅是记住，而且是 שמור Shamor要保护它并遵守它：
让这一天成为我们生活的一部分，我们有责任保存祂。在此，，我们有另外一个理由必须保卫观注安息日这个日子："要记住你是埃及地的奴仆，【雅吾瓦】至高全能者曾用大能的手和伸出来的膀臂把你们领出来。因此，【雅吾瓦】指示你们当守安息日"。我们今天守卫/守护安息日，是因为我们曾经是奴隶，现在却已经有了
"休息” 的自由。
Deu申 5:14 但第七日是向【雅吾瓦】你至高全能者當守（שמור Shamo要保护）的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。
Deu申5:15 你也要記念你在埃及地作過奴僕；【雅吾瓦】你至高全能者用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。
因此，【雅吾瓦】你至高全能者吩咐你守安息日。
不同的是，我在这里发现这个卷轴4Q41的美丽之处是，我们在4Q41看到的是不像以前见过的任何其他卷轴！这里指出，我们观察安息日的那一天，不但是因为我们曾经是奴隶，现在已经被释放了，但也是因为【雅吾瓦】在这一天安息了，把它分别为圣了！这是非常有深意的有道理的，这第二次10诫的给予在教导上增加新意义，不仅是要"记住” "纪念”，而且要专注关注守卫保护祂；因为这不仅仅是因为【雅吾瓦】的安息，而且也是在宣告祂使我们脱离了奴仆身份的捆绑与束缚！
这死海古卷4Q41的发现不仅仅是一个宝藏和一个礼物，这个关於第七天的安息日的启示和真理，更是一个来自上天来的宝藏，是一份天父赐给祂亲爱的子民们极其珍贵的礼物！ שבתשלום!!
撰写Tim
Puzak 死海古卷DDS 翻译员
希文或英文的安息日的文字写法提示了我们：
安息日的中心就是阿爸父：Abba。
ShABBAt 或 SABBAth，阿爸ABBA都在当中。哈雷路【雅】。
TEQUFAH 季节转换日希文象形字意：T（记号/约定），Q（日头/太阳），U/W（钉牢）
P（嘴巴/说话）H（赞叹/宣布）：以太阳的（记号）作标志（锁定了），然后大声宣告季节到来。 (由右到左：T-Q-W-P-H TeQuPaH or Tekufah )
门徒守周7日安息日：使徒行传中提起安息日SHABBAT 85次
The Disciples Kept the
Sabbath
85 Times in the book of Acts
There are many
scriptures that verify the Sabbath day being the 7th day of the week. All
throughout the 'New testament', the first day of the week is called "The
first day of the week" and the 7th day of the week is called "The
Sabbath". This fact alone should prove when the Sabbath truly is.
However, let us
examine the pattern of the disciples after Yahushua's resurrection in the book
of acts to determine what day that they attended Sabbath Services and what day
they expected others to observe. We will keep a count of how many times the
Sabbath is observed.
We see one example
in Acts 17:1...
Acts 17:1 (NKJV) Now
when they had passed through Amphipolis and Apollonia, they came to
Thessalonica, where there was a synagogue of the Jews. Acts 17:2 Then Paul, as
his custom was, went in to them, and for three Sabbaths reasoned with them from
the Scriptures, Acts 17:3 explaining and demonstrating that the Messiah had to
suffer and rise again from the dead, and [saying], "This Yahushua whom I
preach to you is the Messiah." Acts 17:4 And some of them were persuaded;
and a great multitude of the devout Greeks, and not a few of the leading women,
joined Paul and Silas.
Here we see that
Paul went to a Sabbath service where there were both Jews and Greeks. The
scripture also mentions that this was a regular custom of Paul. Was this also
the custom of Yahushua the Messiah?
Luke 4:16 (NKJV) So
He came to Nazareth, where He had been brought up. And as His custom was, He
went into the synagogue on the Sabbath day, and stood up to read.
So here we can see
that 22 years after Yahushua's death and resurrection the disciples were
attending Sabbath services. In no place do we see Paul or any other disciple
teaching them that they should come back the next day for a 'first day of the
week' service. But they went to three Sabbath services where there were both
Jews and Greeks present. So then the doctrine that says the Jews have their day
(the 7th day) and the Gentiles have their day (the 1st day) is foreign to
scripture.
Some would argue
that Paul was at the synagogue only because that is where he would find people
to witness to...not to observe the Sabbath. But the scripture does not say
that. This is an assumption that those who refuse the simplicity of the
scriptures want to make, not one that the scriptures support. Again, the
Seventh Day is called "The Sabbath day" in this passage.
So lets see where
we are at now..
Seventh day - 3 First day - 0
Another example is
found in Acts 13...
Acts 13:13 (NKJV)
Now when Paul and his party set sail from Paphos, they came to Perga in
Pamphylia; and John, departing from them, returned to Jerusalem. Acts 13:14 But
when they departed from Perga, they came to Antioch in Pisidia, and went into
the synagogue on the Sabbath day and sat down. Acts 13:15 And after the reading
of the Law and the Prophets, the rulers of the synagogue sent to them, saying,
"Men [and] brethren, if you have any word of exhortation for the people,
say on."
So here is another
example where Paul and the other disciples came to the Synagogue in Perga to
attend the Sabbath Service.
Seventh day - 4 First day - 0
A little later in
the chapter, after Paul shares Yahushua with them we see that the Gentiles were
quite interested.
Acts 13:42 (NKJV) So
when the Jews went out of the synagogue, the Gentiles begged that these words
might be preached to them the next Sabbath.
Now here is a perfect situation
for Paul to tell these Gentiles "Hey just come back tomorrow, we keep the
Sabbath on the first day now!" But we don't see this written anywhere in
scripture.
Acts 13:43 Now when
the congregation had broken up, many of the Jews and devout proselytes followed
Paul and Barnabas, who, speaking to them, persuaded them to continue in the
grace of Yahweh Acts 13:44 On the next Sabbath almost the whole city came
together to hear the word of Yahweh.
So here is the
fifth time that the disciples attended a Sabbath service on the day that Yahweh
sanctified at creation. Again, the seventh day is called "the
Sabbath" in this passage.
Seventh day - 5 First day - 0
Here is another
example in Acts 16...
Acts 16:11 (NKJV)
Therefore, sailing from Troas, we ran a straight course to Samothrace, and the
next [day] came to Neapolis, Acts 16:12 and from there to Philippi, which is
the foremost city of that part of Macedonia, a colony. And we were staying in
that city for some days. Acts 16:13 And on the Sabbath day we went out of the
city to the riverside, where prayer was customarily made; and we sat down and
spoke to the women who met [there].
It was the custom
of the Jews of that day for the rabbi to shut down the synagogue if there were
not at least 10 men that would show up for the Sabbath meeting. This could very
well be why there were women meeting by the riverside for prayer. Nevertheless,
we see that the disciples sought a place to meet for the Sabbath and they did.
Again, the seventh day is called "the Sabbath Day" in this passage.
Seventh day - 6 First day - 0
Acts 18:1 (NKJV)
After these things Paul departed from Athens and went to Corinth. Acts 18:2 And
he found a certain Jew named Aquila, born in Pontus, who had recently come from
Italy with his wife Priscilla (because Claudius had commanded all the Jews to
depart from Rome); and he came to them. Acts 18:3 So, because he was of the
same trade, he stayed with them and worked; for by occupation they were
tentmakers. Acts 18:4 And he reasoned in the synagogue every Sabbath, and
persuaded both Jews and Greeks.
So we see that he
worked on the other days as a tentmaker...but on the Sabbath He was not. And
here again we see that both Jews and Greeks are in the synagogue and on the
Sabbath. Paul also is among them attending the Sabbath services. The
interesting thing about this verse is that instead of the scripture saying that
they attended only one or three sabbath services, it says that he was
there every Sabbath persuading both Jews and Greeks. Again,
the seventh day is called "the Sabbath" in this passage so we know
that we can at least count one. Let's do that..
Seventh day - 7 First day - 0
Now if Paul was in
Corinth and was reasoning in the synagogue every Sabbath, if we could find out
how long he stayed in Corinth then we would know how many Sabbaths he actually
attended. Let's look furthur..
Acts 18:5 (NKJV)
When Silas and Timothy had come from Macedonia, Paul was compelled by the
Spirit, and testified to the Jews [that] Yahushua [is] the Messiah. 6 But when
they opposed him and blasphemed, he shook [his] garments and said to them,
"Your blood [be] upon your [own] heads; I [am] clean. From now on I will
go to the Gentiles." 7 And he departed from there and entered the house of
a certain [man] named Justus, [one] who worshiped God, whose house was next
door to the synagogue. 8 Then Crispus, the ruler of the synagogue,
believed on the Master with all his household. And many of the Corinthians,
hearing, believed and were baptized. 9 Now the Master spoke to Paul in the
night by a vision, "Do not be afraid, but speak, and do not keep silent;
10 "for I am with you, and no one will attack you to hurt you; for I have
many people in this city." 11 And he continued [there] a year and six
months, teaching the word of God among them.
A year and six
months! Finally the ruler of the synagogue was converted to Yahushua and Paul
was there a year and six months! So the scripture says that Paul was there
every Sabbath and that he was there for a year and six months. If we counted
this by our present calendar that would give us 52 Sabbaths in a year plus 26
Sabbaths in the following six months which gives us a total of 78 Sabbaths! Now
lets add this to our present total:
Seventh Day - 85 First day - 0
So we can see that
the disciples observed the Sabbath and attended a Sabbath service 85 times in
the book of acts alone! Again, the seventh day is called "the
Sabbath" in this passage.
Now how many times
do we see them meeting together on the first day? Some would cite one example
in Acts 20. Let's examine the text...
Acts 20:6 (NKJV) But
we sailed away from Philippi after the Days of Unleavened Bread, and in five
days joined them at Troas, where we stayed seven days. Acts 20:7 Now on the
first [day] of the week, when the disciples came together to break bread, Paul,
ready to depart the next day, spoke to them and continued his message until
midnight.
Here we see an
example of the disciples gathering together on the first day of the week. There
is no mention of a Sabbath being observed in this verse. Nowhere is this day
called "The Sabbath". In fact, we know that Paul was ready to depart
the next day. According to verse 7, Paul spoke to them a message because for
this very reason.
Now some would say
that coming together to 'break bread' constitutes a meeting that includes the
observance of partaking in Yahushua's body. But this is not true...consider
this verse:
Acts 2:44 (NKJV) Now
all who believed were together, and had all things in common, 45 and sold their
possessions and goods, and divided them among all, as anyone had need. 46 So
continuing daily with one accord in the temple, and breaking bread from house
to house, they ate their food with gladness and simplicity of heart, 47
praising Yahweh and having favor with all the people. And Yahweh added to the
assembly daily those who were being saved.
According to this
scripture, breaking bread was not an uncommon thing to do on a daily basis. It
was one of the customs in those days to eat their 'daily bread'. Even in
Yahushua's prayer He said "Give us this day our daily bread".
So we cannot
confirm that this scripture in Acts 20 is a Sabbath day observance. In fact,
nowhere does it say that the first day of the week is the Sabbath. But the 7th
day of the week is always called "the Sabbath" in the 'new
testament.' Unless you don't believe in the New Testament, you would have to
conclude that this was not a Sabbath meeting. So what was it really? Many may
not realize that in scripture, a new day begins at sundown. This would mean
that at sundown on 'Saturday', the first day of the week begins. This was most
probably an 'after Sabbath' fellowship meal where Paul continued to speak until
midnight because he wanted to get as much teaching in as possible before he
departed the next day.
Nevertheless some
will hang onto this one verse so that they don't have to forsake tradition and
keep the true Sabbath. But you can search the scriptures from Genesis to
Revelations and you will not find a single verse that says His Sabbath was
changed to a different day. There is not a single verse that tells us that the
Ten Commandments are not to be kept. And there is not a single verse that
prophesied either of these two events occurring! In fact, the scriptures
declare the seventh day to be the Sabbath in the Law, in the words of the
prophets, in the writings about Yahushua and in the acts of the apostles as
well as in the scriptures that speak of Yahweh's kingdom. Therefore that final
tally will remain at:
Seventh Day - 85 | First day - 0
There is also
evidence that the early disciples kept the Sabbath on the true day:
"The primitive
Christians did keep the Sabbath of the Jews;.therefore the Christians for a
long time together, did keep their conventions on the Sabbath, in which some
portion of the Law were read: and this continued till the time of the Laodicean
council." The Whole Works of Jeremey Taylor, Vol. IX, p416 (R.
Heber's Edition, Vol.XII, p.416)
"The ancient
Christians were very careful in the observation of Saturday, or the seventh
day..It is plain that all the Oriental churches, and the greatest part of the
world, observed the Sabbath as a festival...Athanasius likewise tells us that
they held religious assemblies on the Sabbath, not because they were infected
with Judaism, but to worship [Yahushua], the [Master] of the Sabbath,
Epiphanius says the same." Antiquities of the Christian Church,
Vol. II, Book XX, chap. 3, Sec. 1, 66.1137, 1138
"Ambrose, the
celebrated bishop of Milan, said that when he was in Milan he observed
Saturday, but when in Rome observed Sunday. This gave rise to the proverb 'When
you are in Rome, do as Rome does,' " Heylyn, The History of the
Sabbath, 1613
Constantine later
enforced keeping a Sabbath on the first day of the week, which he calls "the venerable day of the sun." Venerable means
'commanding respect'.
The text of
Constantine's Sunday Law of 321 A.D. is:
"One the venerable
day of the Sun let the magistrates and people residing in cities rest,
and let all workshops be closed. In the country however persons engaged in
agriculture may freely and lawfully continue their pursuits because it often
happens that another day is not suitable for gain-sowing or vine planting; lest
by neglecting the proper moment for such operations the bounty of heaven should
be lost."
This doesn't even
really sound like Yahweh's Sabbath which forbids any kind of work at all on His
day!
Later, those who
observed the Sabbath were persecuted and killed by the Catholic church. When the Jesuit St.
Francis Xavier arrived in India he immediately requested to the pope to set up
the Inquisition there.
"The Jewish
wickedness" of which Xavier complained was evidently the Sabbath-keeping
among those native Christians as we shall see in our next quotation. When one
of these Sabbath-keeping Christians was taken by the Inquisition he was accused
of having *Judaized*; which means having conformed to the ceremonies of the
Mosaic Law; such as not eating pork, hare, fish without scales, of having
attended the solemnization of the Sabbath." Account of the
Inquisition at Goa, Dellon, p.56. London, 1815
"Of an hundred
persons condemned to be burnt as Jews, there are scarcely four who profess that
faith at their death; the rest exclaiming and protesting to their last gasp
that they are Christians, and have been so during their whole
lives." Ibid p.64
Today, some of the
leading Baptists even have admitted that the Sunday Sabbath isn't in the
scriptures:
"There was and
is a commandment to keep holy the Sabbath day, but that Sabbath day was not on
Sunday...It will be said, however, and with some show of triumph, that the
Sabbath was transferred from the seventh to the first day of the week....where
can the record of such a transaction be found? Not in the New Testament. Of
course, I quite well know that Sunday did come into use in early Christian
history as a religious day, as we learn from the Christian Fathers and other
sources. But what a pity that it comes branded with the mark of paganism, and
christened with the name of a sun god, when adopted and sanctioned by the papal
apostasy, and bequeathed as a sacred legacy to Protestantism!" Dr.
Edward Hiscox, author of The Baptist Manual
Amazing....
P.S. https://www.fellowshipofthemartyrs.com/articles/46-bible-studies/123-when-did-jesus-die-roy-reinhold-?fontstyle=f-larger
It Is All About The Covenant With YAHUWAH ALOAHIYM Through YAHUSHUA The MESSIAH
這一切都是關乎通過了彌賽雅雅吾贖瓦，我們才得以在此時此地與全能創造主雅吾瓦鄭重立約
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