NEWSLETTER & ARTICLES

 【雅吾瓦】已经听见你们的怨言了

   出埃及记16章 第一次天下吗哪及以色列民第一次守安息日！

以色列人在旷野发怨言

16:1 以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间汛的旷野。本章第1节告诉我们，以色列的儿女在旷野的路上已经行走了一个月。他们在正月十五日离开埃及，现在是二月十五日，刚好一个月。一般解经家都认为当时他们是晚上赶路，所以当进入新的一天时（一天是从拂晓开始即早上2点到4点：1、天快亮的时候  2、紧连黎明前的时间）这里特别提到当时日期进入到2月15日时，他们抵达汛的旷野，他们停下来驻扎；所以他们应该是一大清早抵达汛的旷野。我们必须记得，【雅吾瓦】用 "云柱” 和 "火柱” 引领他们要走的方向，但这方向看来是一个最荒凉的旷野。为什么呢？因为【雅吾瓦】有一个目地，引领他们走这方向乃是要百姓学习完全信靠和顺服祂的引导，并且要试验以色列百姓遵从不遵从【雅吾瓦】的法度。

在出埃及后第二个月十五日，目的不单在记年月日，也在表明他们遵行【雅吾瓦】出12章确认春分为新一年度开始的指示，于是，从正月十四日（见出12：6、18）吃逾越节羊羔后，以色列人于翌日离开埃及，至今已有一个月了。他们所带的食物早已用光。在路上捡吃东西是不可能满足他们的需要，因为这是「旷野」。汛的旷野除了这里和出埃及记17:1，以及民数记33：10～11节提到这名称之外，我们对这个旷野除知其名称可能和西乃有些关联，意义为「荆棘」之外，则其他便一无所知了。要注意的是，汛的旷野（Wilderness of Sin 即罪的意思H5512 סִיןsı̂yn    和寻的旷野（Wilderness of Zin），并不是同一个地区，寻的旷野是在犹大的南方，汛的旷野按传统的说法，则在西乃半岛的西隅。

16:2 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，（我们若向【雅吾瓦】的仆人 "发怨言”，我们其实是向【雅吾瓦】 "发怨言”。圣经学者品克（ Pink）讲解说：这些百姓刚从降在埃及的十灾得幸免，他们刚从奴隶捆绑之埃及地得释放出来，并且在红海看到【雅吾瓦】施行的神迹奇事，将海水分开让他们走干地过去，还经历了至高全能者用日间的云柱和夜间的火柱引领他们走旷野的路；现在这同一班的百姓却开始向摩西、亚伦"发怨言”，表示不满，悖逆至高全能者！）

16:3 说：巴不得我们早死在埃及地，【雅吾瓦】的手下（当我们细读这些话时，会发现这"巴不得……”说的其实是一句发誓的话。这意味百姓"发怨言”的罪，因发誓更显得严重。他们"妄称”【雅吾瓦】的名，犯了十条诫命其中之一条。后来事情的发生，正如他们所发的誓发生，也正是他们所要的。他们没有死在埃及，他们死在旷野。他们这一代最终也没有进入迦南地。作为信徒，我们必须谨慎自己所发出的誓言），那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。（他们说谎！作为埃及人的奴隶，埃及人没有同情和怜悯的心，以色列百姓根本没有任何依据可以说"那时我们坐在肉锅旁边”或"吃得饱足”。人的不信总是基于自欺的谎言！出1:13-14 埃及人严严地使以色列人做工，使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。这幻想过往生活的夸大话的目的，是对比今日的艰难和加深与增强其埋怨的气势。）你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”（【雅吾瓦】曾应许以色列人必在西奈山事奉祂（出3:12）。所以按照【雅吾瓦】的许诺，以色列人不可能会饿死在旷野。当面对困难时，我们往往会忘记至高全能者的应许。）

16:4 【雅吾瓦】对摩西说："我要将粮食从天降给你们（这"从天降”下的"粮食”成为"吗哪”，早晨出现在野地上，如白霜的小圆物。以色列人在旷野吃吗哪共四十年，直到他们进入迦南地。这从天上降下来的"吗哪”，预表主【雅吾赎瓦】是从天降下来的真粮。主【雅吾赎瓦】说："我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51））。百姓可以出去，每天收每天的分（这说明一个事实，我们必须"每天”吃这从天上降下来的真粮，就是主【雅吾赎瓦】），我好试验他们遵不遵我的法度。（【雅吾瓦】对我们所做的一切，都是为要"试验我们”。我们当怎样行动呢？我们当怎样做出回应呢？）

「粮食」：在原文广义上可指任何食物（包括肉），但狭义上乃指面包（即单指吗哪）；从下文来看，这狭义的解释较为适合。【雅吾瓦】赐吗哪「试验」他们的信心，让他们倚靠每天的供应，并相信在一周的第六天内会赐下双倍的食物。我要将粮食从天降给你们，通常的粮食是地的出产，但【雅吾瓦】要从天降给。这是神迹。因为至高全能者听到了他们的怨言（8节）。这神迹不单不指普通的粮食，连鹌鹑也不包括在内，乃独指吗哪（见下句），并预表【弥赛雅】为天上的粮（参看约6：32～35）。

"每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。”虽是【雅吾瓦】特别的恩赐，人仍然要自己劳动每天去收，因为在人犯罪后，至高全能者已为人立了定例，必须终身劳苦，才能得吃（创:3：17、19）。更要紧的，是不能贪得，只能每天收每天的分，藉以遵守【雅吾瓦】的法度。

16:5 到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。”（他们在一周中的第六天所收的吗哪，将比每天所收到的多一倍。【雅吾瓦】行这样的神迹奇事，为要他们在第七天什么也没做时也能吃饱。所以在这第七天，他们可以无后顾之忧，不须做工，可以在祂面前得享安息。藉着这事件，【雅吾瓦】将教导以色列民如何守安息日，并定为圣日。

在这里值得注意是，以上的话语只是【雅吾瓦】首先先向祂的先知吐露祂为以色列民正式设立安息日的心意与计划：只是祂与摩西间的私密话不是公开的宣告。阿摩司3:7  主【雅吾瓦】若不先将奧秘指示祂的仆人众先知，祂就一无所行。

 

摩西，亚伦向以色列人发布【雅吾瓦】重大作为的开场白。

16:6 摩西、亚伦对以色列众人说："到了晚上，你们要知道是【雅吾瓦】将你们从埃及地领出来的。（在这里16：6 -7节是摩西，亚伦向以色列人发布【雅吾瓦】话语开场白，以引起他们在纷纷不平的埋怨声中能安静下来注意听。必须留意的是摩西与亚伦是向着百万名有怨声的以色列人说话，所以必须有条理的分层次的重复与强调【雅吾瓦】所要传达的信息。所以这开场白很重要，有两大重点：

1、16:6到了晚上…这是预言鹌鹑的飞来（见13节），会让他们想起【雅吾瓦】在埃及的大作为；因为以色列民埋怨这里没像在埃及那里有肉吃。摩西在第13节里提及鹌鹑飞来，遮满了营。于是，以色列人在当天晚上有鹌鹑肉吃。）

2、16:7 早晨，你们要看见【雅吾瓦】的荣耀，因为【雅吾瓦】听见你们向祂所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？”（隔天早晨，【雅吾瓦】）将从天上降下吗哪。）

第6至7节告诉我们：【雅吾瓦】听见以色列百姓所发的怨言了！这说明一个事实，至高全能者听见人所发的一切怨言，也看见人所做的一切行动，并且要每一个人都为自己所说的和所做的负责。人所说的和所做的每一细节，不论是 "正确的” 或"错误的”，都要在【弥赛雅】台前受审判。（林前3:11-15）说："各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”这是【弥赛雅】台前工作的审判！）

16:8 摩西又说："【雅吾瓦】晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱，因为你们向【雅吾瓦】发的怨言，祂都听见了。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向【雅吾瓦】发的。”（第8节基本上是第6及7节的重复，是进一步解释其开场白。。请注意第8节只有摩西直接对群众说，第6及7节是摩西亚伦一起发言。第8节不止是强调了第6及7节所说的话，并且阐述随之而来将要发生的神迹事件：并说明了其所发生的方式：1.就是晚上赐给百姓鹌鹑的肉吃，2.隔天早晨会从天上降下吗哪给百姓食物吃得饱。

摩西再次重申：你们的怨言不是向我们发的，乃是向【雅吾瓦】发的。而祂【雅吾瓦】都听见了。是的，当以色列人回头看埃及：定睛在世界的时候，以色列人发怨言了。然而（第10节），当以色列向前看旷野的时候，他们就会看见【雅吾瓦】的荣耀。人的不满或牢骚，会把过去小小的舒服扩大，会把眼前大大的自在诋毁，没有看到也不去看真理或原因。然后，糊涂悖谬的人就开始发怨言了！）

6~8摩西以辩驳的方式回答百姓：百姓控告摩西，指他领他们出埃及是一种欺骗，摩西的回答是：

第6节：你们很快便会经历那带他们出埃及的【雅吾瓦】所显的大能。

7节：早晨，你们要看见【雅吾瓦】的荣耀。这是预言吗哪的降下，用以比对百姓向主【雅吾瓦】所发的怨言为非。（你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊）。我们算什么，这是摩西亚伦的自辩。但这自辩并不在解脱自身的责任，乃将荣耀归给至高全能者【雅吾瓦】。

8节：你们向【雅吾瓦】发的怨言，祂都听见了。这节经文似乎重复了上两节的话，重复是强调。这是强调：人的每一句话，甚至每一个念头，【雅吾瓦】都知道。至高全能者知道人的思念和言语，积极方面是鼓励人要祈祷，消极方面乃要人去除怨言。但是，出埃及记和民数记所记述的每一怨言，紧接着必有【雅吾瓦】的作为，这是我们应该知道，并且当紧记的。因为【雅吾瓦】听见怨言后，固然在慈爱中为人解决问题，也在祂的公义中，对不信赖祂的行动作为施行应得的惩罚。

  

16:9 摩西对亚伦说： "你告诉以色列全会众说： "你们就近【雅吾瓦】面前，因为祂已经听见你们的怨言了。” （请注意这节记载着"摩西对亚伦说”，因为此时刻，【雅吾瓦】将要晓喻摩西话语了。就如在出7:2  "凡我所吩咐你的，你都要說。（然后）你的哥哥亞倫要對法老說。” 因为出7:1【雅吾瓦】已立了亚伦替摩西传达【雅吾瓦】所晓喻的话："你的哥哥亞倫是替你說話的。”

此外，那些担任神职的，往往没有听见自己所要引领的信徒所发的一切怨言。他们没有听见怨言也无所谓，也许因为他们根本听不见，或不想听见，也不承担；但是至高全能者必听见，也必承担。）

在宣布粮食的应许之前，摩西要百姓来到【雅吾瓦】面前，承认自己背叛了祂。由于摩西和亚伦的行为受到了质疑，【雅吾瓦】必须向百姓表明祂认可祂忠心仆人的行动并尊重曾对他们的承诺。不料，【雅吾瓦】的荣光在云中显现。这是【雅吾瓦】为祂的代言人所要发表的话语作证。

16:10 亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，【雅吾瓦】的荣光在云中显现。（这节经文似乎在暗示，以色列儿女的全部人，在【雅吾瓦】眼中乃是 "全会众”。   关于"【雅吾瓦】的荣光”在云中显现，我们不知道到底这"荣光”是肉眼可看见的或看不见的。但很可能的是，云彩出现了新的变化，出现更大的光彩，好比【雅吾瓦】的荣光一样。）

这以节是继续前面的主题──怨言和至高全能者的作为。当亚伦还在和以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，发现了【雅吾瓦】的荣光，知道祂的临在，了解祂即将有所作为，因为主【雅吾瓦】已经听见以色列人的怨言了。

 

 

   【雅吾瓦】晓谕摩西向以色列人宣布祂将施行的大作为

 

16:11 【雅吾瓦】晓谕摩西说：

16:12 "我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说 ‘到黄昏的时候，你们要吃肉 （鹌鹑的肉），早晨必有食物（从天降下的吗哪）得饱，你们就知道我是【雅吾瓦】你们的至高全能者。’”（请注意这里11-12节与上面经节记录的不同，这里是【雅吾瓦】在众人面前，在【雅吾瓦】临在的荣光彰显中，通过晓喻摩西百姓。这群以色列百姓经历了过去的神迹（包括在埃及的十灾，红海海水分开，日间云柱和夜间火柱），这些都是很有说服力的神迹。但除非【雅吾瓦】再给新的证据，自然人会很快就忘记，又再陷入不信之中。

"发怨言”是以色列人从埃及捆绑中得拯救出来后所犯的第一个罪。我们必须知道，【雅吾瓦】是如何不满这样的行为，是多么地生气。事实上， 【雅吾瓦】计划赐吗哪给以色列人为食物，但百姓要求有肉吃（3,8节），於是【雅吾瓦】赐他们鹌鹑（13节）。后来百姓厌恶吗哪、贪吃鹌鹑、以致招祸（民十一13～34）在此，【雅吾瓦】一再的表明祂已听见百姓的怨言。虽然他们的要求不一定反映真实的需要，只是藉此表示不满；但【雅吾瓦】依然遂其所愿，让他们知道至高全能者的丰富足够维持他们生活的所需。

 

   【雅吾瓦】果然向以色列人施行至高全能者的大作为

 

1. 晚上/黄昏有鹌鹑飞来

16:13 到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营。早晨，在营四围的地上有露水。（正如接下来的经文所表述的16:12 是指黄昏的时候，看来【雅吾瓦】在这晚上供应鹌鹑，并不是每天晚上都按时供应，叫鹌鹑飞来，而是在极少的情况下供应。其实（至少从我们所能看出来的），只有在这里，在这百姓"发怨言”而犯罪的旷野里（汛的旷野（Wilderness of Sin 即罪的意思H5512 סִין sı̂yn）以及在巴兰（Paran）旷野（民10:12）的基博罗哈他瓦（Kibroth-hattavah）（民11：31-34），提及晚上有鹌鹑飞来的事。

 

附记： 赐给他们鹌鹑

主【雅吾瓦】的荣耀向百姓显现之后，祂就赐下他们所要的肉。祂降鹌鹑（十六13，民十一31）满足他们吃的欲望，（十六12，民十一18，32，）向他们显出祂的丰富，后来在民数记中类似的境况，祂却用怒气来管教他们。 （民十一19～20，33～34。）

出埃及记十六章后，他们在民数记十一章又发怨并抱怨时，主【雅吾瓦】就借着摩西说：『你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在祂面前哭号说，我们为何出了埃及呢？ 』（19～20。）根据 23节：【雅吾瓦】……用最重的灾殃击杀了他们。 』然后祂便把那地方叫作基博罗哈他瓦，意思就是贪欲之人的坟墓。 （34。）许多信徒在属灵上都曾经历过这样的事。主把他们所愿的赐给他们，满足他们的欲望。然后，从属灵方面说，祂进来击杀他们，他们就遭受属灵的死亡。这些人愈享受『鹌鹑』，他们就愈被击杀。很长一段时间，也许好几年，他们依然灵里死沉。

 

2.早晨，地上有露水

 

16：13。。。 早晨，在营四围的地上有露水。

（这里说"在营四围的地上有露水”暗示这露水看似露水，其实只局部是露水，不是全部是露水。下一节会解释得更清楚。）

 

3. 野地面上有吗哪

 

16:14 露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。

16:15 以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说： "这是什么呢？”摩西对他们说："这就是【雅吾瓦】给你们吃的食物。（这些吗哪甚是珍贵，不可与地面接触。吗哪落在露水上，必须在太阳升上前马上收取。这教导给我们暗示，我们昨天的祝福是昨天的，今天不管用，今天的祝福明天也不管用。所以，基督徒享受基督的天粮也是这样，换句话说，【雅吾赎瓦】向信徒在圣经里显明自己也是天天的。主【雅吾赎瓦】教导我们祷告说："我们日用的饮食，今日赐给我们。”（太6:11））露水上升之后，不料，野地上有如白霜的小圆物　太阳蒸发了露水以后，包含在露水中而遗存在野地的，是一片片薄霜般的小圆物（请参看31节和民十一7～8）。

" 这是什么呢” 。或译作" 这是吗哪”。在希伯来文里MAH4478 מָן mân，吗或音译"馒”的意思是"什么”——好象说：它的名字就是 ”什么”。这种食物在第31节，民数记十一章7至9节，诗篇七十八篇24、25节以及一百零五篇40节有详细的描述。「这是甚么呢」：在原文与「吗哪」的发音极为相似，可能就是吗哪一名的起源。"这是甚么呢”　按原有的希伯来文 ma{n hu^~。的正译，应作「这是吗或馒」。但 ma{n（31节亦同此）的音译并不是「吗哪」。中文的这音译，是根据七十士译本的音译而来的。虽然原文 ma{n hu^ 的正译应作这是吗哪，但从本节的前后文来看，译作这是甚么仍然是正确的。七十士译本音译为「吗哪」，并不根据 ma{n hu^ 两字，乃根据他们译作时代的亚兰文的这是甚么（what）。晚期的亚兰文，正和亚拉伯文一样，将ma{n 的后面加一长 a 音（manna），便成了 what。所以，吗哪的原义，就成了这是甚么？或者说，吗哪是这是甚么的音译。虽然百姓惊奇的不知道这是甚么，摩西却告诉他们：这就是【雅吾瓦】给你们吃的食物,天上降下来的粮/馒。

 

      【雅吾瓦】吩咐以色列人当天要按量取吗哪

 

16:16 【雅吾瓦】所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐篷里的人按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”（以色列人的食物，在埃及是提供给奴隶的食物，在旷野里是天使的食物。这是一个试验。这试验很快就显示，自然人对天上的事没有胃口和兴趣，因为百姓不久后就称吗哪为"轻粮”。"俄梅珥”（omer）就是"伊法”（ephah）的十分之一。每人只拿一俄梅珥的吗哪。）" 

"俄梅珥”是一种容量单位，为"一伊法的十分之一”（36节），约等于2、3公升，似为一个人一天的配给量。"一俄梅珥”相等于今天的多少分量，我们不能确定，也许约有两夸脱（2.3公升）。按着各人的饭量……各拿一俄梅珥　摩西的这吩咐，似乎是矛盾的。因为各人的饭量，并不一定每一个人每天是吃一俄梅珥。为帐棚里的人，按着人数收起来　这是各家要按人数的多少，就收多少俄梅珥的吗哪。因此，在平均食量之下，按各人的饭量各拿一俄梅珥，就不致成为矛盾了。

16:17 以色列人就这样行，有多收的，有少收的。（以色列人在旷野给我们看到的是一幅引人注目的图画！埃及在后头，迦南在前头，旷野在四围，以及吗哪在上头。）

以色列人就这样行　但这并不表示以色列人都遵守主【雅吾瓦】的法度（见第4节），因为下一句已告诉我们：有多收的，有少收的。多收的，显明是贪心；少收的，可能信心不够，只是收一点来尝试尝试其滋味而已。

16:18 及至用俄梅珥量一量（1"俄梅珥”相等于6品特（pints）。考虑当时约有300万以色列人，他们每日所需的吗哪大约1800万品特，或相当于每天收取1350万磅重的吗哪。让我们用一个更容易明白的比较来说明，这数量的吗哪需要用到45个火车车厢，每车厢载15吨重的吗哪。这是一天的吗哪供应。意思是说，以色列人每年收取大约150万吨的吗哪，而且我们记住，这每天收取吗哪的事持续了四十年之久！可见我们的【雅吾瓦】何等伟大！），多收的也没有余，少收的也没有缺（囤积钱财的信徒必发现，所囤积的钱财不会像自己所想像的那般增加，"也没有余”。在另一方面，慷慨施舍的基督徒必发现，自己和家人"也没有缺”，【雅吾瓦】祝福我们，为此祂要我们能祝福"【雅吾瓦】的工”！"【雅吾瓦】的工"乃是引人信主，叫更多人"信靠至高全能者所差来的”弥赛雅【雅吾赎瓦】），各人按着自己的饭量收取。（我们作为信徒，【雅吾瓦】所赐给我们的应如何用呢？应根据我们所需用的，而不是根据我们所需求的！其余的，都应用在【雅吾瓦】的工上。不过，我们必须确定，我们所支持的真正是【雅吾瓦】的工！今日许多教会负责人把大部份的资金用在可看见的建筑和设备上，但只有很小部份的资金用在遵行大使命去传福音的事工上。）

16:19 摩西对他们说： "所收的，不许什么人留到早晨。”（以色列人每天"所收的”，他们必须当天吃，不许留到隔天早晨。同样的，我们今天从主所领受的，只够用在今天，不够用在明天。明天还必须、也将会有从上头赐下来给我们新的能力。所以，主【雅吾赎瓦】要我们天天背起自己的舍己治死自我的刑具来跟从祂，不是昨天背过就可以了，而是必须天天背，因为舍己是常新的，是天天的！）

16:20 然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了。摩西便向他们发怒。（有些信徒想要展现给世人的已经 "生虫变臭了”， 至少在【雅吾瓦】的鼻孔嗅来是"臭了”，因为他们所做的不是来自【雅吾瓦】的异像，而只是某个人自己的异像，或昨天的祝福。）

另一方面，圣经中原有的洁净条例，都与当日的生活条件有关联。这里的吩咐也不例外。在旷野酷热的天气之下，食物留到第二天的，多数会变味腐坏，以致使食用的人产生疾病。所以摩西吩咐他们，不许将所收的留到第二天的早晨──当天收的吗哪，当天就必须吃掉。

 

16:21 他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。（信徒若能享受弥赛雅，心里得享安息，得享喜乐，也是一样，是每天的，是天天背起治死老我的舍己刑具来跟从主的！不是昨天跟了就行了，而是要天天跟，每早晨都是新的！）这是以色列民经20节吗哪过夜后第二天会发臭后，终于学乖了。

16:22 到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西， （以色列民日复日这每天领取吗哪的作法到了一周的第六天，他们又有了个新的体验，就是经验到可以收取双倍的吗哪，每人两俄梅珥，自此他们才学习到【雅吾瓦】的供应是无微不致。因为吗哪在第七天不会从天降下，所以【雅吾瓦】就事先给了他们双份。於是，【雅吾瓦】在此时刻正式为祂的子民设立了如何遵守第七天为安息日，守为圣日的规定。由于祂已多给了他们第7天的食物，信徒在这一日就不须再为食物而担忧或劳苦了。）

 

           1. 第一次宣布第7天的早晨起须守安息日

16:23 摩西对他们说： "【雅吾瓦】这样说:‘明天是圣安息日，是向【雅吾瓦】守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。”（这是圣经里第一次提到要向【雅吾瓦】守圣安息日的规矩。在这里，【雅吾瓦】引领了以色列人出埃及，拯救了他们脱离埃及奴隶的捆绑。安息日乃是创造主赐给人类的礼物。犹太人的安息日乃是用来预表或描绘当一个人来到主【雅吾赎瓦】面前时的"得安息”。主【雅吾赎瓦】说："凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）。换句话说，主【雅吾赎瓦】乃是安息日的主在此得了应验！）

再次强调：这是圣经中第一次正式提到安息日，也是以色列人最早守安息日的记载。至高全能者创造天地之后，第七天歇息了一切的工。因此，以色列人在此日不作工，停止一切日常活动（出16：27～30节；出35：2～3）；这成为了守安息日的原意。后来摩西律法设立详尽的安息日制度，成为了宗教性的假日。在此，"安息日”一词首次出现，但守安息日的来源可见于创世记二章2、3节。第七日要分别为圣日，归给【雅吾瓦】。在西乃，安息日成为律法的一部分，并且象征至高全能者与祂子民的立约关系（比较出20：8～11；31：12～17）。

备注：JUBILEES 50   禧年书   五十章 记念安息日

1我说明逾越节的条例之后，又在以琳和西奈中间、汛的旷野，教导你们有关安息日的法则。2我在西奈山向你们说明地的安息年。关于安息年的禧年，我也告诉了你们。但是在你们进入将要得的地之前，我没有向你们说明禧年的正确年日。 请对比出埃及记16:1 和合本： " 以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西奈中间、汛的旷野。”

         2. 吗哪可烤可煮可以用不同的方法食用

        要烤的就烤了，要煮的就煮了　在此不但使我们看到吗哪可烤可煮，民十一8且说可用磨推，可用臼捣。但是现代西乃从柽柳树昆虫排泄物所收取的吗哪，则只能制成类似蜂蜜浆般的，用为涂在面包上的助食品。因此，现代的吗哪很可能并不是主【雅吾瓦】以神迹从天降下供养以色列人的那种。

      

 

16:24 他们就照摩西的吩咐留（吗哪）到早晨，也不臭，里头也没有虫子。（第6天收取双倍的吗哪，第6天用一半，剩余的用在第7天安息日。）也不臭，里头也没有虫子　这又是一项神迹。20节指出，不听摩西吩咐而将吗哪留到第二天早晨的，就生出虫变臭。但是，在这节告诉我们，他们在第六日留作圣安息日的吗哪，在第二天却既不臭也没有生虫子。

 

        

        3. 摩西安息日当天早晨重申第7天须守安息日

 

16:25 摩西说： "你们今天吃这个吧，因为今天是向【雅吾瓦】守的安息日，你们在田野必找不着（吗哪）了” （ 因此，这{天降吗哪}的神迹，我们惟有以单纯的信心，信靠主【雅吾瓦】对祂的子民所作的特别安排，而不是我们能用甚么地上的方法可作解释的。）

16:26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。” （六天。这句话与十诫的第四诫的相似。不仅提到了安息日是神圣安息的日子，而且提到此前6天工作的日子。在【雅吾瓦】对于人类的计划中，这六个工作日的重要性并不亚于安息日。它们是赐给人类使用的。但是每周的第七天却是神圣的（第23节）。应遵照【雅吾瓦】第四诫的规定度过。）

         安息日。希伯来原文使用了定冠词（希伯来语是shabbath，第23，25和26节相同，意为"安息”，相当于加了不定冠词，说明在劳作方面第七天与前面六天的区别。而第29节和出20:8中 的"安息日”，希伯来原文是ha shabbath，相当于加了定冠词，指出第七天安息的特性；即以安息来纪念【雅吾瓦】在创造周第七日的安息，所以是安息圣日。见第25, 28 节注释）。安息日是创造周结束时所设立的神圣制度（出20:11）更是创造主与其创造物的所立下的第一份创造之约。

16:27 第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。（自然人的心不关注至高全能者的安息。堕落的人，生来的性情是恶的，他不肯到【雅吾瓦】面前得安息，也不肯做【雅吾瓦】的工。若【雅吾瓦】为人设立一个安息日，人也不会去遵守它。若【雅吾瓦】告诉人做祂的工，人也不会去做，也不肯做。在本章里，以色列人至少在某种程度上，拒绝接受安息日为礼物，也不接受民数记第15章里的律法规定。他们不肯守安息日为圣日。）和往常一样，总有人不相信摩西的话，想亲自看一看有没有吗哪降下，或者他们是出于顽梗和固执而故意违犯这条诫命。

          4. 【雅吾瓦】通过摩西向以色列民解说为何如何守安息日

16:28 【雅吾瓦】对摩西说：你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢

【雅吾瓦】对摩西的话，实际上是对整个民族，特别是悖逆的个人说的。希伯来动词"不肯”的复数形式说明了这一点。吗哪赐下的第一天就有了悖逆之举（第20节），现在发生了性质更为严重的事。【雅吾瓦】象审判官那样质问这种罪行什么时候才会结束；，他们什么时候才会明白悖逆的坏处。以色列人以后的历史表明，他们要花多长的时间才学会这个重要的教训。【雅吾瓦】问"几时”，暗示他们会长期明知故犯地干犯安息日（见第25,27节注释

16:29 你们看，【雅吾瓦】既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”

"你们看。”【雅吾瓦】对其顽梗百姓的忍耐是令人惊讶的。对于我们这些不耐心的人来说，这是一个重要的教训。【雅吾瓦】并没有一再惩罚以色列人不断的怨言和悖逆，反而屈尊与他们讲理，向他们解释其要求的目的："安息日是一个安息的圣日，他们不应该践踏；所以前一天为他们降下双倍的食物。”各人要住。以色列人奉命在安息日留在营里，不要为吗哪或其他事出去。他们这一天的光阴都要用来在家休息并默想神圣的题目。【雅吾瓦】指示以色列人要在"圣”日全家聚集敬拜【雅吾瓦】（出12:16），这和其他"圣”日的做法是一致的（见利23:2-4,7,8,21,24,27,35-37）。犹太人在被掳回归以后设立和实施了有关安息日离城的严格规定。任何人都不得行走超过两千肘或大约一公里的路程。在《新约》中，这段距离通常称为"安息日可走的路程”（徒1:12）。从圣经时代起，正统犹太人一直严格遵守有关安息日的许多的人为规定，结果把原先作为【雅吾瓦】所设立欢乐的安息日（赛58:13），反而变成为传统的犹太教徒的一种重担。

备注1：请参考《安息日—是与【雅吾瓦】分别为圣的亲密时刻》

16:30 于是百姓第七天安息了。（正如所说的，这是以色列民第一次正式学习如何守安息日，在这一天的安息日里留在住处，不要为吗哪或其他事出去了。【雅吾瓦】吩咐以色列人必须遵守【雅吾瓦】设立安息日的目的，乃是要预表弥赛雅，以及使一切到祂那里去的，都可以得安息，并且在心（魂）里得享安息（太11:28-29）。）我们也藉着守第7天的安息日来期待将快速到来的第7千禧年，弥赛雅第2次再来并在地上设立祂的政权治理全地万国万邦。

16:31 这食物，以色列家叫吗哪，样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。（吗哪是【雅吾瓦】给他百姓的供应。有如救赎主已经藉着主【雅吾赎瓦】以无罪代替有罪的被挂在木头上所流的宝血得着了，也惟独在【雅吾赎瓦】里面， 【弥赛雅】成为圣徒生命的支撑，而且这支撑是在每日的基础上。旷野给不了他们什么。他们的分，惟独在【雅吾瓦】里头。）

 

将吗哪盛罐留到世世代代

见证至高者领他们出埃及

 

16:32 摩西说："【雅吾瓦】所吩咐的是这样：要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。”

【雅吾瓦】吩咐以色列人拿一个罐子，盛满一俄梅珥吗哪，存在【雅吾瓦】面前，留到世世代代，作为最宝贵的纪念，见证【雅吾瓦】的信实。虽然留下的吗哪通常会生虫变臭，但这一节里所说的吗哪将在【雅吾瓦】的能力下得以保存许多世纪。【雅吾瓦】要留下这见证，叫后人永远不可忘记过去曾经发生的神迹，反而要重复述说这些神迹。

16:33 摩西对亚伦说："你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在【雅吾瓦】面前，要留到世世代代。

那"罐子”是金的（来九4）。 罐子，七十士译本和有些亚兰文意译本翻成「金罐子」。存留在【雅吾瓦】面前　意思是放在主【雅吾瓦】的法柜前（见下节）

16:34 【雅吾瓦】怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。

《希伯来书》九4说，会幕至圣所的约柜中存放有金罐装的吗哪、亚伦的杖和两块约版。

在正式建造会幕前（25章），摩西已设有一个敬拜神的帐篷会幕（三十三11）。

"法柜”指两块法版，这些法版与吗哪和亚伦开花的杖，都存放在约柜里（比较来九4）。作者超越了时间的次序去叙述这事，为要带出一个神学重点：吗哪（代表恩典）与法版（代表律法）都同是属于【雅吾瓦】的。【雅吾瓦】怎样吩咐摩西，亚伦就怎样行　表明主【雅吾瓦】吩咐摩西，摩西就叫亚伦去行，正如在十灾中一样。

把吗哪放在法柜前存留　要注意的是，这存放吗哪的罐子，是放在法柜前，而不是像来九4所说的放在约柜里面。这里"法柜”的英文钦定本译作"见证”，这第34节的「见证」只可能是指在记载之中，至此仍未制造的约柜（因此，和合本将这句话译作「放在法柜前」）。第31～36节的附记来自旷野流浪时期的末尾（见35节），可见吗哪的样本是在旷野历程较后的时期，才放到约柜之中的。

16:35 以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。

参31节注。以色列人进入迦南地，有当地的谷物供应以后，吗哪就停止降下了（书五10～12）。"四十年”直到以色列人进入迦南。以色列人吃吗哪共四十年　以色列人在旷野漂流的时间，按圣经的传统是四十年（参看民十四26～35；申八2～3等）。因此，在传统上，也认为他们在这四十年间所吃的，就全是吗哪。

直到进了有人居住之地，就是迦南的境界　这句话实际所要讲的，乃是在那大而可畏的旷野生活中，【雅吾瓦】都恩慈的供养了以色列人生活必需的食物。

16:36 （俄梅珥乃伊法十分之一。）伊法约等于22升